Mielenkiintoista

Muinaiset kiroukset: viisi tapaa luoda onnettomuus muinaisessa maailmassa

Muinaiset kiroukset: viisi tapaa luoda onnettomuus muinaisessa maailmassa


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Siitä lähtien, kun taikuus syntyi, ihmiset ovat pyrkineet manipuloimaan maailmaa yliluonnollisilla keinoilla ja jumalallisella väliintulolla - usein myönteisten tavoitteiden saavuttamiseksi, mutta myös rankaisemaan tai lähettämään epäonnea vihollisille. Arkeologiset todisteet osoittavat lukuisia muinaisia ​​kirouksia. Kirousten historia vaihtelee varmasti kulttuurien, paikkojen, uskontojen tai vakaumusten ja aikojen välillä; Tällaiset uskomukset ja käytännöt ovat kuitenkin jatkuneet tähän päivään asti.

Kirous, jota joskus kutsutaan jinxiksi, hexiksi tai mustaksi taikuudeksi, voidaan ilmaista, kirjoittaa tai joskus heittää monimutkaisten rituaalien kautta. Tavoitteena on nähdä vahinkoa vastaanottajalle - huono onni voi koirata heitä, kuolema voi viedä heidät tai mikä tahansa vakava (tai ärsyttävä) kohtalo voi vaivata heitä. Antiikissa kirous oli voimakas ilmiö, jota usein pidettiin jumalien vihana tai pahojen voimien läsnäolona.

Jumalien ja demonien kutsuminen kreikkalaisten ja roomalaisten kiroustaulujen avulla

Kiroustabletit muinaisessa maailmassa ovat kuin Facebook -viestejä nykyään - niitä oli kaikkialla ja lähes kaikki luoneet. Ne voivat olla laajalti epämääräisiä tai uskomattoman tarkkoja; he voivat olla poliittisesti, taloudellisesti tai emotionaalisesti ajettuja. Mutta ne voivat olla myös yksinkertaisia ​​kostopyyntöjä tai monimutkaisia ​​strategioita kipua ja kärsimystä varten. Kiroustaulut olivat antiikin Kreikan ja Rooman slam-kirjoja.

Nämä tabletit olivat yksi tapa, jolla muinaiset kreikkalais-roomalaiset yhteiskunnat yrittivät hyödyntää pahansuopaisia ​​henkiä ja voimakkaiden jumalien vihaa vihollistensa kiroamiseen. Vanhimmat tähän mennessä löydetyt tabletit ovat peräisin 5. vuosisadalta eKr.

  • Muinainen sukupuolen kirous paljastettu: Saattaako peniksesi sattua, kun rakastat!
  • Muinainen taikuustaide, kiroukset ja yliluonnolliset loitsut

Sitomisloitsut tavallisesti naarmuuntuvat ohuen metallin, yleensä lyijytabletin, pintaan; vaikka käytettiin myös pergamenttia, puuta tai ohuita vahatabletteja. Tabletit käärittiin, naulot ajettiin niihin ja ne sijoitettiin maan alle, kaivojen pohjaan, naulattiin temppelin seiniin, työnnettiin talojen seiniin tai haudattiin kuolleiden kanssa.

Kiroustabletti kääritty kanan luun ympärille. (Martin Bahmann/ CC SA SA 3.0 )

Joskus tabletit vetosivat alamaailman jumaliin, Hadesiin, Hekateen, Hermesiin tai Persephoneen, mutta oli myös tavallista, että muiden kulttuurien jumalat kutsuttiin yhteen näiden jumalien tai jumalattareiden kanssa tai niiden sijasta. Kun muinaiset sivilisaatiot olivat vuorovaikutuksessa keskenään, jumalat muuttuivat jonkin verran juokseviksi, ja egyptiläiset saattoivat kutsua jumalia kuten Osiris yhtä helposti kuin kreikkalaiset tai roomalaiset.

Mutta jumalia ei aina mainittu kiroustaulukoilla, joskus tekstissä yksinkertaisesti mainittiin uhri ja onnettomuus tai kuolema, joka heidän oli kohdattava. Eräässä Lontoossa löydetyssä tabletissa lukee: ”Kiroan Tretia Marian ja hänen elämänsä ja mielensä ja muistinsa ja maksansa ja keuhkonsa sekaisin, ja hänen sanansa, ajatuksensa ja muistinsa; niin hän saattaa olla kykenemätön puhumaan salaisia ​​asioita eikä kykene. "

Kiroustaulujen tarkoitus oli erilainen: jotkut olympiaurheilijat luottivat voittoon pimeään taiteeseen, kun taas toiset kirjoittivat kirouksia, joiden tarkoituksena oli estää jonkun seksuaalisuutta, kuten Kyproksen Amathusin valtakunnan peniksen kirous. Oli kirouksia, joiden tarkoituksena oli lopettaa avioliitot, kuten Pella -kiroustaulu, ja muita varkaiden rankaisemiseksi. Jumalia ja demoneja kutsuttiin usein vapauttamaan kaikenlaista huonoa onnea, huonoa terveyttä, rangaistusta ja kuolemaa vihollisille, onneton rakastajille, huonoille naapureille ja jopa sukulaisille.

Tomb Raidersin pysäyttäminen faraon kirouksella

Mikään ei herättänyt enempää pelkoa menneiden aikojen haudanhyökkääjille kuin mahdollisuus kohdata kirous, joka varoitti kauheista seurauksista tavaroiden ottamiselle muinaisista paikoista. Muinaisessa Egyptissä haudan sisäänkäynneille asetettiin toisinaan kirouksia, jotka oli kirjoitettu haudan kappeliin ja hautakompleksin yleisempään osaan, ja kirjoitettu seinille, vääriä ovia, steleja, patsaita ja joskus arkkuja - kaikki tämä suojellakseen pyhää muistomerkkiä häiritsemästä tai ryöstämästä.

Kirjoitukset joskus puhuivat vainajan herättäneen eloon kostaakseen tai vaativat tuomiota alamaailmassa. Jokainen, joka jätti huomiotta tällaiset varoitukset, tekisi sen omalla vastuullaan. Kirous 18. dynastian ylläpitäjältä Amenhotepilta, Hapun pojalta, uhkaa ketään, joka vahingoittaisi hautaansa, pitkällä rangaistusluettelolla. Tekijä tekisi " menettävät maalliset asemansa ja kunniansa, poltetaan uunissa teloitustöissä, kaatuvat ja hukkuvat mereen, heillä ei ole seuraajia, he eivät saa omia hautoja tai hautajaisia ​​ja heidän ruumiinsa rappeutuvat, koska he näkevät nälkää ilman elantonsa ja luunsa tuhoutuu. "

Katkeamaton sinetti Tutanhamonin haudalla, 1922.

Tarinoita ja huhuja haudoille ja muumioille asetetuista kirouksista on ollut olemassa vuosisatojen ajan. He alkoivat noin 700 -luvulla jKr, kun arabit valloittivat Egyptin eivätkä voineet lukea hieroglyfejä. Kirjoittajat varoittivat ihmisiä, ettei heidän pidä muukata muumioita tai niiden hautoja, koska he tiesivät egyptiläisen harjoittaman taian hautajaisseremonioiden aikana. Uskottiin, että papit asettivat hautauspaikkojen ympärille kirouksia suojellakseen sekä muumioita että kuolleita. Nämä uskomukset muodostivat ajatuksen niin kutsutun "faraon kirouksen" takana-uskomuksesta, että jokainen, joka tuli muumion, erityisesti faraon, hautaan tai joutui sen hautaan, joutuu huonon tuurin ja väistämättömän kuoleman kohteeksi.

Tämän tyyppinen kirous sai pahamaineisuutta vuonna 1922, kun farao Tutanhamonin hauta avattiin. Joidenkin arkeologisten ryhmien ja haudan näkyvien vierailijoiden salaperäinen kuolema pian sen avaamisen jälkeen ja sitä seurannut julkisuus aiheuttivat tulisen myrskyn faraon kirousten voimasta.

Todellisuudessa Egyptin kuninkaallisten hautojen tappavat kiroukset ovat harvinaisia, koska ajatus hyökkääjistä tai hyökkääjistä, jotka hyökkäävät haudalle ja häpäisevät sisältöä, olivat ajattelemattomia ja jopa vaarallisia. Varoituksia tai vartijoita käytettiin useammin haudan rituaalisen puhtauden säilyttämiseen tai yleiseen suojeluun.

Palkittujen kirjojen turvallisuuden varmistaminen

Kiroukset tai kirottujen esineiden uhkaaminen oli fiksu tapa suojata arvoesineitä. Keskiajalla kirjan kirouksia käytettiin laajalti ja ne pitivät tehokkaasti varkaita kaukana arvokkaista esineistä ja tärkeistä kirjakääröistä.

Surullisen kuuluisa Paholaisen Raamattu, massiivinen käsikirjoitus, jonka legendan mukaan munkki kirjoitti yhdessä yössä paholaisen kanssa solmitussa sopimuksessa, on yksi kuuluisa esimerkki keskiaikaisesta käsikirjoituksesta, jonka sanottiin olevan kirottu ja aiheuttavan epäonnea kaikille, joilla on se.

  • Muinaisen Egyptin haudan kiroukset: kuolleiden maagiset loitsut
  • Muinaiset roomalaiset kiroustabletit kutsuvat jumalatar Sulis Minervan tappamaan ja maimimaan

Yksityiskohta paholaisen muotokuvasta Codex Gigasissa. ( Ruotsin kansalliskirjasto )

Keskiaikaisella katolisella kirkolla oli monia arvostettuja kirjoja ja rangaistus kirjojen rikkomisestä tai varastamisesta oli korkea. Kirkoihin kirjoitettu kirous varoitti mahdollisia varkaita vakavista seurauksista, kuten erottamisesta tai kadotuksesta. Tämä käytäntö on kuitenkin peräisin esikristilliseltä ajalta, ja sitä käytettiin varhaisimmissa kirjastoissa.

Esimerkiksi Mesopotamian Niniven kirjaston kokoelman kirjat merkittiin erilaisilla kirouksilla. Vakavana uhkana tekijänoikeusrikkomukselle sanotaan, että yhdessä tekstissä on varoitus: ”Jokainen, joka ottaa tämän tabletin pois tai kirjoittaa siihen nimensä, omani rinnalla, voi Ashur ja Belit kukistaa hänet vihassa ja vihassa. ja he tuhottavat hänen nimensä ja jälkeläisensä maassa. "

Defacing the Dead kieltääkseen heiltä onnellisen kuolemanjälkeisen elämän

Muinaiset egyptiläiset uskomukset kuolemanjälkeisestä elämästä muokkasivat heidän kulttuurinsa ja yhteiskuntansa kaikkia näkökohtia, joten kun asiantuntijat löysivät pariskunnan kalkkikiviveistoksen, joka oli tarkoituksellisesti petetty, he tiesivät, että pelissä oli muutakin kuin pelkkä ilkivalta - se oli tahallinen kosto. joka pyrki kiroamaan pariskunnan ja kieltämään heiltä onnellisen kuolemanjälkeisen elämän.

Löytö tehtiin Tell Edfussa ja se on peräisin 3500 vuotta vanhasta kalkkikivestä, joka on veistetty huvilan pyhäkköön ja jota olisi käytetty omistajan esi-isien palvontaan. Veistos vaurioitui pahasti, ja siinä näkyi pari seisovan vierekkäin, vaikka heidän kasvonsa on mahdotonta erottaa. Hieroglyfit, jotka kerran tunnistivat parin nimen, aseman ja roolit yhteiskunnassa, oli tarkoituksellisesti raapittu veistoksesta. Jokainen, joka oli vahingoittanut pyhäkköä, yritti tuhota kuolleen parin muiston.

Kalkkikiven stela, jossa mies ja nainen seisovat vierekkäin, mikä osoittaa pilaantumisen merkkejä. ( Kerro Edfu -projektille )

Kivityön vääristyminen ei ollut mieletön vandalismi, vaan ennalta suunniteltu kosto. Vahingoittamalla kuolleiden esityksiä he tuhosivat paitsi muistinsa myös jälkeläistensä kyvyn auttaa heitä kuolemanjälkeisessä elämässä, minkä seurauksena heidän sielunsa tai "Ka" katosi. Muinaisen egyptiläisen käsityksen mukaan elävien oli pidettävä kuolleiden muisto elossa, muuten kuolleet kärsisivät kuolemanjälkeisestä elämästä. Tämä on uskomus, joka on edelleen yleinen monissa perinteisissä kulttuureissa tähän päivään asti.

Monumenttien häviämisen tai poistamisen estäminen

Joitakin kirouksia käytettiin estämään ahneita kilpailijoita varastamasta tai vandalisoimasta tärkeitä monumentteja. Esimerkiksi tuntematon kirjailija kirjoitti kirouksen assyrialaiselle stelelle vuonna 800 eaa. Stele murtui lopulta kahtia - toinen puoli päätyi British Museumin käsiin ja toinen Bonhamsin huutokauppataloon. Katkelma stelesta British Museumin kokoelmassa löydettiin vuonna 1879 Dur-Katlimmusta (nykyinen Sheikh Hamad) Syyriasta. Se muodostettiin basaltissa muistamaan kuningas Adad-Nirari III: n sotilaallista saavutusta.

Kuninkaan ruumiin sivuilla ja etupuolella on cuneiform -kirjoitus. Kirjoituksissa mainitaan Salmanun temppelin kunnostus Dur-Katlimmussa sekä kehotus tuleville hallitsijoille huolehtia pyhästä paikasta ja kirous kaikkia vastaan, jotka uskalsivat siirtää stelen. Se toteaa:

"Joka hylkää tämän kuvan Salmanun läsnäolosta, asettaa sen toiseen paikkaan, heittääkö sen veteen tai peittää sen maan kanssa tai tuo ja sijoittaa sen tabutaloon, jonne se ei ole käytettävissä, olkoon jumala Salmanu, suuri herra, kaataa suvereniteettinsa; kadotkoon hänen nimensä ja siemenensä maahan; saako hän asua joukossa yhdessä maansa orjanaisten kanssa. ”

Rikkoutunut yläosa ( CC: NC SA 4.0 ) ja alaosat ( CC ND ) Assyrian stelesta.

Tuolloin oli yleinen käytäntö, että kirjoitukset osoitettiin tuleville hallitsijoille vetoamalla patsaan huolehtimiseen ja kunnioittamiseen. Ei ole yllättävää ajatella, että myös kilpailevat kuninkaat halusivat monumentteja; jotka yrittäisivät varastaa heidät ja kirjoittaa oman nimensä ”palkintoon”. Patsaisiin kirjattiin kirouksia tämän estämiseksi.

Björketorp Runestone ja Stentoften Runestone, molemmat sijaitsevat Blekingessä Ruotsissa, varoittavat samalla tavalla. Riimukirjoitukset on veistetty 6. tai 7. vuosisadalla protopohjois -norjan kielellä ja ne kertovat kaikille, jotka harkitsevat kivien häpäisemistä, että ne tulevat olemaan ” Jatkuvasti (vainoaa) pahuus, (tuomittu) salakavala kuolema (on) se, joka tämä rikkoo. ” Stentoften Runestone ) tai tulee olemaan ”Lakattomasti (pahoinpidelty) pahuus, (tuomittu) salakavala kuolema (on) se, joka rikkoo tämän (muistomerkki). Minä ennustan tuhoa / ennustusta tuhosta ”(on Björketorp Runestone ).

Monien vuosisatojen jälkeen on edelleen ihmisiä, jotka uskovat riimun kirousten voimaan. On myös mahdollista tavata ihmisiä, jotka sanovat kokeneensa näiden vanhojen symbolien voiman.

  • Ensimmäinen juutalainen kirous löydetty: Chariot Racer Hexed kutsumalla Bileamin enkeliä
  • Puolan kuninkaan Casimir IV Jagiellonin kirottu hauta

Stentoftastenen, esillä Sankt Nicolain kirkossa, Sölvesborg. ( Henrik Sendelbach /CC BY SA 3.0 )

Kirousten voima jatkuu

Kirotut ihmiset uskoivat voivansa hakea apua taikuuden harjoittajilta, shamaaneilta, uskonnollisilta johtajilta, parantajilta tai noitahoitajilta ja saada kirous kääntämään vastarituaaleilla tai rukouksella. Yksi tapa välttyä kiroamiselta oli omistaa tiettyjä esineitä, kuten amuletteja, suojausta tai vartiointia.

Vaikka kiroukset ja taikuus saattavat tuntua pelkästään taikauskoilta, jotka ovat jääneet muinaisesta maailmasta, nykyään on monia, jotka silti aseistavat itsensä amuleteilla suojaamaan kirouksia vastaan. Järkevä, tieteellinen maailmamme nyt pilkkaa ajatusta kirouksista, jotka ovat vaaraksi kenelle tahansa, mutta lääketiede osoittaa, että Nocebo -vaikutus - haitallinen psykogeeninen reaktio havaintoon tai odotuksiin - on edelleen voimakas psykologinen ja fysiologinen ilmiö. Jos todella uskot olevasi kirottu ja tuo usko on riittävän voimakas, voit antautua kiroukselle riippumatta siitä, onko se todellisuudessa olemassa vai ei.

Tällä tavalla ehkä muinaisista ajoista peräisin olevat kiroukset ovat edelleen voimakkaita tähän päivään asti.

Yläkuva: Dark demonb (Luis Louro / Adobe Stock)


Muinainen israelilainen ja juutalainen uskonto

Jo 10. vuosisadalla eaa israelilainen ja juutalainen uskonto alkoivat nousta laajempaan länsisemiittiseen kulttuuriin, joka tunnetaan myös kanaanilaisena kulttuurina. Muinainen israelilainen ja juutalainen uskonto olivat moniteistisiä 10. ja 7. vuosisadan välillä eaa. Polyteismia vastusti kuitenkin omistautuminen yhdelle tai kahdelle ensisijaiselle jumaluudelle, käytäntö, joka tunnetaan nimellä henotheismi (van der Toorn, 2047). Henoteismi on monien jumalien tunnustamista ja palvontaa, mutta ensisijainen palvonta pyörii yhden jumaluuden ympärillä. Juutalaisissa ja israelilaisissa yhteisöissä ensisijainen antaumus oli usein Jahvea kohtaan. Koska sekä Juuda että Israel olivat nousevia valtioita, Jahve oli kansallinen jumaluus, ajatus, joka juontaa juurensa uskonnollisiin käytäntöihin pronssikaudelta.

Käytännössä temppelin palvonta ja uhritoiminnot, kuten Yom Kippur, uudenkuun juhlat, Pesach ja muut festivaalit, olivat keskeisessä asemassa. Tavat, kuten ennustaminen ja profetia, olivat myös yleisiä uskonnollisen antaumuksen muotoja. Toimien suhteen eettisellä käytöksellä oli tärkeä rooli siinä, miten muinaiset israelilaiset ja juutalaiset ilmaisivat uskonnollista antaumusta.

Mainos

Seuraavissa kappaleissa tarkastelemme yksityiskohtaisemmin muinaisen israelilaisen ja juutalaisen uskonnon edellä mainittuja näkökohtia. Keskitymme 10. ja 7. vuosisadalla eaa., Harkitsemme laajempaa länsisemiittistä kulttuurikehystä, perheen uskontoa, henotismia, rituaalia ja eettistä käyttäytymistä.

Laajempi länsimainen konteksti

10. ja 7. vuosisadalla eaa. Muinainen israelilainen ja juutalainen uskonto tapahtuivat kultti- ja temppelikontekstissa. Vaikka monet juutalaiset ja kristityt perinteet viittaavat siihen, että Jahve oli tärkein ja ainoa jumaluus koko israelilaisten ja juutalaisten uskonnollisen historian kautta, arkeologia, kirjoitukset ja heprealainen Raamattu osoittavat toisin. Siitä huolimatta palvotun jumaluuden, yleensä Jahven, ymmärrettiin olevan fyysisesti läsnä temppelissä, hänellä on ruumis ja hän on henkilökohtainen jumala, jolla on tunteet ja tahdonvoima.

Mainos

Lisäksi muinaisella israelilaisella ja juutalaisella uskonnolla oli yhteinen ajatus, että jumaluus oli jumalallinen olemus. Tämä jumalallinen olemus ilmaistiin usein pyhyyden käsitteellä. Palvojia vaadittiin siis säilyttämään temppelin pyhyys, jotta jumaluus voisi asua temppelissä, jota pidettiin hänen talonaan. Tätä varten jumalille uhrattiin uhreja, uhreja ja liturgiaa. Yleisesti ottaen nämä muodostavat peruskehyksen sille, miten muinaiset israelilaiset ja juutalaiset ilmaisivat uskonnollista omistautumistaan ​​jumaluuteensa.

Ennen Saulia ja Daavidia

Ennen kuin keskitetty viranomainen tai valtio alkoi muodostua noin 10. vuosisadalla eaa., Syyria-Palestiinalaiset harjoittivat perheuskontoa. Kirjallisuus, joka on peräisin 1200-luvulta eaa (1200 eaa. Amarna-kirjaimet) ja erilaiset kirjoitukset kaikkialla Syyriassa ja Palestiinassa osoittavat tämän. Tiedot ovat kuitenkin hajanaisia. Toisin sanoen meillä on ikään kuin meillä olisi 400 palaa 2 000 kappaleen palapeliin. Kuitenkin, kun yhdistämme palapelin muihin historiallisiin lähteisiin, käy selväksi, että perheuskonto oli normi, kun Israel ja Juuda alkoivat muodostaa kansallista identiteettiä. Näin ollen on mahdollista, että "perheet kunnioittivat esivanhempiaan sanallisilla rituaaleilla ja uhrilahjoilla ja keskittivät uskonnollisen antaumuksensa" isän jumalaan "tai" talon jumalaan ". identiteetti heidän sukunsa ja alkuperäpaikkansa "(van der Toorn, 1996: 177).

Tilaa maksuton viikoittainen uutiskirjeemme!

Tämä oli ilmapiiri tai konteksti, jossa muinainen israelilainen ja juutalainen uskonto alkoivat nousta esiin. Kuitenkin siitä, kuinka kutsua ihmisiä ennen israelilaisten ja juutalaisten kansallisten identiteettien muodostumista, keskustellaan kiivaasti. Yksinkertaisuuden vuoksi kutsumme heitä siis proto-israelilaisiksi. Olettaen, että heprealainen Raamattu heijastaa israelilaista proto-uskontoa, jotkut tutkijat epäilevät suorittaneensa rituaaleja kuolleen kunniaksi. Van der Toorn selittää esimerkin 1.Samuelin luvussa 20:

Kohdasta opimme, että siellä oli yhteinen ateria, jolla syötiin lihaa - että "koko klaanin" - - oli oltava läsnä, että sitä vietettiin Betlehemissä, Daavidin kotikaupungissa, luultavasti siksi, että tämä oli paikka, jossa väitteellä oli peritty maa, johon esi -isät olivat haudattu… Näiden tietojen perusteella on oletettu, että… klaaniuhri oli itse asiassa ”tilaisuus, jossa sukututkimuksia käytettiin kuolleiden esi -isien nimien kutsumiseksi”. (214)

Toisin sanoen on todennäköistä, että protoisraelilaiset harjoittivat jonkinlaista klaania tai perhetrituaalia. Muinaisen israelilaisen ja juutalaisen uskonnon lähestyessä yhä lähemmäs monoteismia 10. ja 6. vuosisadalla eaa., Käsite perheuskonnosta sisällytettiin muinaiseen Juudaan. Ajatus Israelin huoneesta tai Juudan huoneesta juontaa juurensa perheen uskonnosta. Suuremman poliittisten liittoutumien verkoston syntyessä Israelin ja Juudan nimikkeillä perheen jumaluudesta tuli kuitenkin valtion jumaluus.

Mainos

Henoteismi

Heprealaisen Raamatun ulkopuolella yksi parhaista esimerkeistä muinaisista israelilaisista ja juutalaisista uskonnoista tulee arkeologiselta alueelta nimeltä Kuntillet 'Ajrud, joka on mahdollisesti peräisin jo 10. vuosisadalta eaa. Yksi kirjoitus tältä sivustolta kuuluu "YHWH: lle Samariasta ja Asheratalle". Toinen kirjoitus kuuluu: "YHWH: lle Temanista ja Asheratalle" (Na'aman, 305). Molemmat kirjoitukset osoittavat, että jotkut muinaiset israelilaiset ja juutalaiset eivät olleet monoteistisiä uskonnon harjoittamisessa, he olivat henotisteisia. YHWH, joka voidaan lukea Jahveksi, oli ensisijainen heimojumala. Hänet tunnetaan parhaiten heprealaisesta Raamatusta. Asherata, joka tunnetaan myös nimellä Asherah, oli jumaluus Ugaritin panteonissa. Hän on myös yleinen hahmo heprealaisessa Raamatussa. Siksi voimme luottavaisesti sanoa, että muinaisen Israelin ja Juudan ihmisten uskonnon harjoittamisen spektrien joukossa Asheraa ja Jahvea kunnioitettiin kultteissa. Etusijalla oli kuitenkin yleensä Jahve.

Kirjoitus toiselta arkeologiselta alueelta (Khirbet el-Qom, 8. vuosisata eaa.) Sanoo seuraavaa: "Siunattu on Uriahu YHWH: lta, sillä Asheratan kautta hän pelasti hänet viholliselta." Tässä näemme vahvaa näyttöä siitä, että jumaluus Asherata edusti Uriahu -nimistä henkilöä Jahven edessä. Ugariittisessa kirjallisuudessa näemme samanlaisen käsityksen jumaluuksista. Ugaritilainen jumalatar Athirat oli välittäjä Elille, ugaritilaisen panteonin pääjumalille. Rinnakkaisuus siinä, miten ihmiset ymmärsivät jumaluuksia (Jahve on Asheratalle kuin El on Athiratille), osoittaa, kuinka muinaisella Israelilla ja Juudalla oli yhteinen kulttuuri- ja uskonnollinen kehys laajemman länsisemiittisen kulttuurin kanssa, mutta ne olivat myös ainutlaatuisia siinä mielessä, että he palvoivat tiettyä jumaluus, joka edusti heimojärjestelmäänsä ainutlaatuisesti. Erityisesti tästä tulkinnasta keskustellaan edelleen nykyisessä tieteellisessä keskustelussa (ks. Smith 2002, 125 Smith 2001, 72-73).

Muita esimerkkejä tulee heprealaisesta Raamatusta. Esimerkiksi psalmissa 82 Jahve seisoo Elin neuvostossa, joka on länsisemilaisen mytologian korkea jumaluus. Jahve syyttää muita jumalia neuvostossa siitä, etteivät he auta köyhiä ja tarvitsevia. Toisin sanoen muut jumalat eivät tehneet tehtäväänsä jumaluuksina. Tämän seurauksena El ottaa jumaluuksien jumalallisen aseman ja käskee Jahvea hallitsemaan kansoja. Tässä Juudan ja Israelin runoudessa meillä on esimerkki perinteestä, jossa muut jumaluudet ovat pantheonin sisällä, mutta Jahve on keskeisessä asemassa.

Mainos

Heprealaisen Raamatun kertomus kertoo samanlaisen tarinan. Esimerkiksi 1.Kun. 16:33 kuningas Ahab tekee pyhäkkön Aserahille. 2. Samoin Baalin palvonta tapahtuu johdonmukaisesti koko kertomuksen ajan, mikä viittaa siihen, että hänellä "oli suuri osa israelilaisväestön uskossa" rautakauden aikana (DDD 1999, 137).

Lisäksi yksi varhaisimmista heprealaisen Raamatun käännöksistä toiselle kielelle 3. vuosisadalla eaa todistaa muinaisen Israelin henotismista. Septuigantissa (LXX), heprealaisen Raamatun kreikkalaisessa käännöksessä, 5. Moos. 32: 8 lukee: "Kun Korkein jakoi kansat ja hajotti Aadamin pojat, hän asetti kansojen rajat jumalallisten poikien lukumäärän mukaan" ( Pietersma ja Wright, 2007). Most High on viittaus El. Tässä jakeessa Elin sanotaan antavan kansakuntia ja ihmisryhmiä jumalallisille pojilleen, nimittäin jumalille. Tässä jakeessa Jahve on määrätty Israelille ja muut jumaluudet muille kansoille. Heprealainen Raamattu heijastaa siis muinaisen Israelin ja alueen laajempaa henotheismia.

Ja kuten aiemmat kirjoitukset osoittavat, muiden jumalien kuin Jahven palvonta näyttää olleen ihmisten säännöllinen osa elämää. Heprealaisessa Raamatussa se viittaa siihen, että Jahve on aina ollut jumaluus, jota ihmisten tulee palvoa. Näiden kirjoitusten, psalmien, kuninkaiden, 5.Mooseksen kirjan ja muiden mainitsemattomien todisteiden perusteella tiedämme, että näin ei kuitenkaan ole, henotheismi oli todennäköisesti normi muinaisille israelilaisille ja juutalaisille.

Mainos

Eräs tutkija ehdottaa, että "kaikki, mitä raamatulliset kirjoittajat ovat yrittäneet välittää, ei ehkä ole ollut… uskomuksen tai uskonnollisen harjoittelun ensisijainen muoto" (Gilmour, s. 100). Toisin sanoen heprealainen Raamattu ei kuvaa tarkasti sitä, miten ihmiset todella harjoittivat uskontoa muinaisessa maailmassa. Hän väittää tämän, koska heprealaista Raamattua itse muokattiin ja koottiin todennäköisesti 7. ja 3. vuosisadan välillä eaa. Joten vaikka heprealaisessa Raamatussa säilytetään perinteitä, jotka ulottuvat jo 1100 -luvulle eaa., Teologiset ja kulttuuriset kannat 7. ja 3. vuosisadan välillä eaa luultavasti luettiin menneisyyteen ja näiden joukossa monoteismi.

Harjoitus ja rituaali

Kun olemme tarjonneet perusidean siitä, mitä ja miten jotkut muinaiset israelilaiset ja juutalaiset saattoivat ajatella jumalistaan, voimme nyt katsoa, ​​kuinka muinaiset juutalaiset ja israelilaiset harjoittivat uskontoa aineellisessa ympäristössään. Toisin sanoen, millaisia ​​asioita he tekivät fyysisesti palvoakseen ensisijaista jumaluuttaan, Jahvea?

Mooseksen kirjan perinteiden mukaan uhreja oli viisi päätyyppiä: polttouhri, viljauhri, hyvinvointiuhri, syntiuhri ja syyllisyysuhri. Jokaisessa uhrityypissä oli kolme tasoa aineellisia esineitä, joita voitiin tarjota. Kolmen tason syy oli se, että yhteiskunnan köyhät pystyivät uhraamaan. Esimerkiksi henkilö, joka tuo polttouhrin, voi tarjota härän, lampaan tai vuohen tai kilpikonnan tai kyyhkynen. Toisin sanoen ne voivat tarjota kalliin tarjouksen, keskihintaisen tarjouksen tai halvan tarjouksen. Muunlaiset uhrit tarjosivat saman mahdollisuuden köyhille. Jotkut Syyrian kaupungin Emar -rituaalitekstit sisältävät samat uhraustasot, nimittäin tasot, jotka antoivat köyhille mahdollisuuden uhrata.

Yksi tärkeimmistä vuotuisista rituaaleista on saattanut olla sovituspäivä (Yom Kippur). Sovituspäivän tarkoituksena oli puhdistaa pyhäkkö synnistä, ja sen uskottiin saastuttavan pyhäkön. Ilman rituaalia Jahve mahdollisesti jättäisi pyhäkön. Ilman Jahvea pyhäkössä ei enää ollut jumaluutta puolustaa Juudean väestöä. Osana Ugaritilaisen mytologian korkean jumalan Elin kokousta (vrt. Ps. 29, 82) Jahve "määrättiin" Israelille joissakin raamatullisissa perinteissä.

Tämän mahdollisen ongelman ratkaisemiseksi ylimmäinen pappi suorittaisi uhritoimituksen uhraamalla ihmisten syntien puolesta ja ripottamalla verta alttarille. Sitten hän asetti kätensä vuohen pään päälle, siirsi epäpuhtaudet vuohelle ja teki viimeisen polttouhrin ihmisten sovittamiseksi (3.Moos. 16). Tämän seurauksena ihmiset sovitettiin. Tämä kansallinen sovitus vahvisti myös poliittisia siteitä ja yhtenäisyyttä.

Sovituspäivä on hyvin samanlainen kuin rituaali ugaritilaisissa teksteissä (KTU 1.40), jotka ovat peräisin 1200 -luvulta eaa. Se eroaa kuitenkin yhdellä tärkeällä tavalla. Kun ugaritilainen rituaali suoritetaan useissa temppeleissä, sovituspäivä vietetään Mooseksen kirjan mukaan vain yhdessä temppelissä, yhdessä pyhäkössä. Siten muinaisella israelilaisella ja juutalaisella uskonnolla on samanlainen rituaalikehys, mutta rituaali on myös erilainen kuin muut länsisemiittiset rituaalit yhden pyhäkön keskellä.

Tietysti heprealaisessa Raamatussa todistetaan myös muita rituaaleja, kuten pääsiäistä (Pesach), uudenkuun juhlia ja muita juhlia, jotka juhlivat kausivaihtelua. Nämä rituaalit sisälsivät todennäköisesti uhrauksia Jahvelle, aivan kuten sovituspäivän perinne.

Rituaali ei kuitenkaan ollut ainoa uskonnollisen antaumuksen muoto. Vaikka ennustamista pidettiin usein tabuna, ennustaminen oli tärkeä osa muinaista israelilaista ja juutalaista uskontoa. Esimerkiksi 1.Sam. Kuningas Saul tarvitsee puhua profeetan Samuelin haamulle. Tässä kohdassa noita ei kuitenkaan tuomita nekromantiikan suorittamisesta. Tämä teksti osoittaa siten, että ennustaminen tapahtui muinaisissa israelilaisissa ja juutalaisissa käytännöissä ja rituaaleissa. Samoin sitä ei välttämättä paheksuttu.

Samaan aikaan jotkut perinteet kieltävät nimenomaan ennustamisen. 5.Mooseksen kirjan 18: 10–11: ssä ennustamista vastustava painostus on selvä: ”Älköön teidän joukossanne löydettäkö ketään, joka lähettää poikansa tai tyttärensä tuleen tai joka on ennustaja, ennustaja, ennustaja, noita, joka loitsuja tai henkilö, joka kuulee aaveita tai tuttuja henkiä, tai se, joka tiedustelee kuolleita. " Ei kuitenkaan olisi mitään syytä tällaiseen lakiin, jos ennustamista ei harjoitettaisi. Siksi muinainen israelilainen ja juutalainen uskonto sisältää ennustamisen joissakin perinteissä, mutta toisissa perinteissä, kuten 5.Moos. 18: 10-11, vastustakaa ennustamista.

Etiikka

Muinaisessa maailmassa eettisellä käytöksellä oli tärkeä rooli uskonnossa. Esimerkiksi heprealaisen Raamatun viisi ensimmäistä kirjaa korostavat eettisen käyttäytymisen merkitystä. Eettinen käyttäytyminen ei kuitenkaan ole erillinen luokka uskonnosta muinaisessa maailmassa, vaan eettinen käyttäytyminen vaikuttaa siihen, asuuko jumaluus, nimittäin Jahve, pyhäkössä vai temppelissä. Näin ollen eettisen käyttäytymisen ymmärrettiin liittyvän korrelaatioon sen kanssa, jatkoiko Jahve muinaisten juutalaisten ja israelilaisten suojaamista muilta ihmisryhmiltä vai ei. Tällainen korrelaatio näkyy koko heprealaisessa Raamatussa.

Esimerkiksi Samarian vuorella olevaa ryhmää kutsutaan "ne, jotka sortavat köyhiä ja murskavat puutteenalaisia" (Aamos 4: 1). Vastauksena Jahve väittää, että vaikka hän poisti heidän ruokansa, ei lähettänyt sadetta ja aiheutti nälkää, ihmiset eivät palanneet. Toisin sanoen he eivät muuttaneet käyttäytymistään. Tämä ei tarkoita sitä, että Jahve välittäisi vain etiikasta eikä välittänyt pikemminkin kultistaan, vaan se osoittaa, että etiikka vaikutti siihen, tarjoaako Jahve ihmisten elantonsa vai ei. Toinen esimerkki on kohdassa 1. Samuelin 4. Tässä kertomuksessa Jahven kunnia, nimittäin hänen fyysisen läsnäolonsa esittäminen, lähtee temppelistä Eelin poikien eettisen turmeluksen seurauksena. Lopuksi, 3. Moos. 18-22 tarjoaa joukon moraalisia ja eettisiä normeja. Standardien noudattamatta jättämisen seurauksena "erotetaan ihmiset". On kuitenkin tärkeää, että tämä seuraus ei ole rangaistus huonosta käytöksestä, vaan seuraus on välttämätön pyhyyden ja pyhyyden säilyttämiseksi yhteisössä ja temppelissä. Sillä jos Jahven huone saastuttaisi liikaa, hänen täytyisi lähteä.

Siten juutalaisten kansojen eettinen käyttäytyminen oli tärkeä osa uskontoa, koska se varmisti jumaluuden pysyvän läsnäolon temppelissä. Näin ollen jumaluus kykeni tarjoamaan siunauksia, elämän ja ravinnon temppelistä.

Historia heprealaisessa Raamatussa, juutalaisuus ja stipendin nykyinen tila

Heprealaisen Raamatun/Vanhan testamentin tuntevat ihmiset ovat saattaneet huomata, että lain, Mooseksen ja Daavidin dynastian kaltaisten näkökohtien uskonnollisesta merkityksestä ei keskusteltu. Syy tällaisiin uskonnollisiin näkökohtiin ei sisällytetty siihen, että ne heijastavat uskonnollisia ajatuksia, jotka on kehitetty 7. ja 4. vuosisadan välillä eaa. Vaikka Juudan suku ja Daavidin kaltaiset hahmot olivat olemassa, ne eivät välttämättä olleet keskeisiä muinaisille israelilaisille ja juutalaisille uskonnollisille käytännöille. Sillä "Israelin menneisyyden esittäminen raamatullisessa kertomuksessa 1.Mooseksen kirjan 2.Kuninkaille on ideologinen rakenne, jonka ovat muodostaneet intellektuellit" 7. vuosisadan jälkeen eaa. ", Jotka kuitenkin välittivät joitain muistoja kymmenenneltä ja kuudennelta vuosisadalta eaa. (Knauf ja Guillaume, 53). Näin ollen heprealainen Raamattu heijastaa jossain määrin hyvin muinaisen Juudan ja Israelin menneisyyttä, mutta juudealaisten perinteiden kokoelmana se esittää toisinaan väärin tai jättää kokonaan huomiotta menneisyyden tapahtumat.

Lisäksi tarkkaavaiset lukijat saattavat huomata, että juutalaisuudesta ei keskusteltu. Yleisesti ottaen tieteellinen konsensus on, että juutalaisuuden uskonto oli erilainen kuin muinainen israelilainen ja juutalainen uskonto. Juutalaisuuden määrittelevät elementit eivät kuitenkaan kuulu tämän artikkelin soveltamisalaan.

Lopuksi on tärkeää olla tietoinen muinaisen israelilaisten historian apurahan nykytilasta. Opintoalueena se on yksi haastavimmista aloista, koska tutkijoilla on rajallinen määrä ensisijaisia ​​lähteitä, joiden kanssa he voivat työskennellä. Samoin muinaisen israelilaisen historian, erityisesti uskonnollisen historian, kanssa on vaikea työskennellä, koska heprealaista Raamattua on selattava, jotta voidaan päättää, mikä saattaa heijastaa menneisyyttä tarkimmin. So, there may be others who offer vastly different explanations and descriptions of how ancient Israelites and Judeans practiced religion. This is a natural consequence of the sparse amount of data and serves to exemplify how much more research needs to be done in ancient Israelite history in order for us to be able to appreciate how this ancient people group understood their role in the world.


10. Tomb of Senmut

The curse written on the wall at the tomb of Senmut translates to mean, 'His lifetime shall not exist on earth.' The tomb was made for Queen Hatshepsut of Senenmut's (also known as Senmut) royal adviser. He was a powerful man of his time and allowed to build his tomb close to the one built for the Queen pharaoh which was a rare privilege for anyone of non-royal blood. After the Queen died he was forgotten and the tomb never completed. The paintings and subscription's inside are well preserved, including the ancient curse. Its not yet open to the public but efforts are underway to make it accessible.


Kirjoittaminen

An early writing sample from Mesopotamia using pictographs to create a record of food supplies. 

Prisma/Universal Images Group/Getty Images

Jones says that it’s likely, though not 100 percent certain, that the Sumerians were the first to develop a writing system. Either way, it’s clear that they were using written communication by 2800 B.C. But they didn’t set out to write great literature or record their history, but rather to keep track of the goods that they were making and selling.

“Their very first texts are just numbers and commodities,” Jones explains. They did that with a system of pictographs, which essentially were drawings of various objects. Eventually, though, they began to combine pictographs to express ideas and actions. The pictographs evolved into symbols that stood for words and sounds.

Scribes used sharpened reeds to scratch the symbols into wet clay, which dried to form tablets. The system of writing became known as cuneiform, and as Kramer noted, it was borrowed by subsequent civilizations and used across the Middle East for 2,000 years.


The Ancient History of Cheating in the Olympics

News broke last week that despite a state-sponsored doping scheme, the Russian delegation would not be wholly disqualified from the Olympics in Rio de Janeiro. Instead, individual athletes’ fates are being assessed by their respective sporting federations. Those without evidence of doping, it seems, will be able to compete – a far more lenient response from the International Olympic Committee than many might have expected. Moreover it’s more lenient than the IOC’s historical counterpart, the ancient Greek Olympic Council, likely would have handed down.

Samankaltaista sisältöä

Ancient Olympians didn’t have performance-enhancing drugs at their disposal, but according to those who know the era best, if the ancient Greeks could have doped, a number of athletes definitely would have. “We only know of a small number of examples of cheating but it was probably fairly common,” says David Gilman Romano, a professor of Greek archaeology at the University of Arizona. And yet the athletes had competing interests. “Law, oaths, rules, vigilant officials, tradition, the fear of flogging, the religious setting of the games, a personal sense of honor – all these contributed to keep Greek athletic contests clean,” wrote Clarence A. Forbes, a professor of Classics at Ohio State University, in 1952. “And most of the thousands of contests over the centuries were clean.”

That said, ancient Greeks proved to be creative in their competitiveness. Some attempted to jinx athletes to prevent their success. According to Romano, “curse tablets could be found in athletic contexts. For instance, strips of lead were inscribed with the curse, then folded up and placed in the floor at a critical part of the athletic facility.” 

Olympia in Ancient Greece (Immanuel Giel via Wikicommons)

Judging from the writings of the second-century A.D. traveler named Pausanias, however, most cheating in the ancient Olympics was related to bribery or foul play. Not coincidentally, the mythological basis of the Olympic games involves both, according to Romano’s writing.  The figure thought to have founded the Olympic Games, Pelops, did so as a celebration of his marriage and chariot victory over the wealthy king Oinomaos, spoils he only gained after bribing the king’s charioteer to sabotage the royal’s ride. The first Games are said to have been held in 776 B.C., though archeological evidence suggest they may have begun centuries earlier.

References to legendary instances of cheating have survived the centuries. A scene of a wrestler attempting to gouge the eyes of an opponent and bite him simultaneously, with an official poised to hit the double-offender with a stick or a rod, graces the side of a cup from roughly 490 B.C. In Greece today, pedestals that once held great statues still line pathways that led to ancient stadiums. But these were not statues that heralded athletic feats, rather they served as reminders of athletes and coaches who cheated. According to Patrick Hunt, a professor of archaeology at Stanford University, these monuments were funded by levies placed on athletes or on the city-states themselves by the ancient Olympic Council.

In Pausanias’ account, which is analyzed and translated in Forbes’ article, there were three main methods of dishonesty:

There are several stories of city-states trying to bribe top athletes to lie and claim that city-state as their own (a practice that continues in some form today, as the story of Dominica’s imported ski team from 2014 proves). When one athlete ran for Syracuse instead of his home city-state of Croton, the city of Croton tore down a statue of him and “seized his house for use as a public jail,” writes Forbes.

Then there was direct bribery between athletes or between those close to the athletes to influence the results. In 388 B.C., during the 98th Olympics, a boxer named Eupolus of Thessaly bribed three of his opponents to let him win. All four men were heavily fined, and up went six bronze statues of Zeus, four of which had inscriptions about the scandal and a warning to future athletes.

The Bases of Zanes at Olympia, Greece. Statues of Zeus were erected on these bases, paid for by fines imposed on those who were found to be cheating at the Olympic Games. The names of the athletes were inscribed on the base of each statue to serve as a warning to all. (Nmajdan via Wikicommns)

Finally, there were “fouls and forbidden tricks,” as Forbes refers to them. He references a fragment of a satirical play found, in which a group of performers claim to be comprised of athletes “skilled in wrestling, horse-racing, running, boxing, biting, and testicle-twisting.” Athletes were beaten with rods or flogged for fouling another player, for cheating to get an advantage, like starting early in a footrace, and for attempting to game the system that determined match-ups and byes.

And, it turns out, spectators did some cheating of their own, too. “One woman dressed as a man to see her son perform,” says Patrick Hunt. “She was caught and penalized.” Judges even ran into trouble at times. Forbes makes note of an instance in which officials voted to crown a member of their own city-state, an obvious conflict of interests. The judges were fined, but their decision was upheld. Once again, the modern Olympics haven’t been much different, for those who remember the 2002 Winter Games when a French judge gave Russian skaters high marks, allegedly in exchange for a Russian judge reciprocating for French ice dancers.

Entire city-states could get into trouble as well. In 420 B.C., according to Pausanias, Sparta was banned from the Olympics for violating a peace treaty, but one of their athletes entered the chariot race pretending to represent Thebes. He won, and in his elation, revealed who his true charioteer was. He was flogged and the victory was ultimately recorded as going to Thebes, with no mention of his name, which could be seen as an additional punishment (some records of Olympic victories have been discovered).

The modern events and global inclusivity of today’s Olympics may suggest how far we’ve come since ancient times, but scandals like the one playing out in Russia this summer remind us of what Patrick Hunt calls human nature: “We want an edge. Russian athletes may be banned from Brazil because of cheating, but people have always been looking for performance enhancing tricks.”

Ancient list on Papyrus 1185 of Olympic victors of the 75th to the 78th, and from the 81st to the 83rd Olympiads (Public Domain via Wikicommons)

About Naomi Shavin

Naomi Shavin is the editorial assistant for Smithsonian aikakauslehti.


Muumiat lääkkeenä

According to a 1927 abstract published in Proceedings of the Royal Society of Medicine, medicinal preparations made from powdered mummies were popular between the twelfth and seventeenth centuries. During that time, countless mummies were disentombed and burned to meet the demand for “mummy medicine.”

The interest in mummies as medicine was based on the supposed medicinal properties of bitumen, a type of asphalt from the Dead Sea. It was thought mummies were embalmed with bitumen, but that was rarely the case most were embalmed with resins.


Julius Caesar’s Rise

When the victorious Pompey returned to Rome, he formed an uneasy alliance known as the First Triumvirate with the wealthy Marcus Licinius Crassus (who suppressed a slave rebellion led by Spartacus in 71 B.C.) and another rising star in Roman politics: Gaius Julius Caesar. After earning military glory in Spain, Caesar returned to Rome to vie for the consulship in 59 B.C. From his alliance with Pompey and Crassus, Caesar received the governorship of three wealthy provinces in Gaul beginning in 58 B.C. he then set about conquering the rest of the region for Rome.

After Pompey’s wife Julia (Caesar’s daughter) died in 54 B.C. and Crassus was killed in battle against Parthia (present-day Iran) the following year, the triumvirate was broken. With old-style Roman politics in disorder, Pompey stepped in as sole consul in 53 B.C. Caesar’s military glory in Gaul and his increasing wealth had eclipsed Pompey’s, and the latter teamed with his Senate allies to steadily undermine Caesar. In 49 B.C., Caesar and one of his legions crossed the Rubicon, a river on the border between Italy from Cisalpine Gaul. Caesar’s invasion of Italy ignited a civil war from which he emerged as dictator of Rome for life in 45 B.C.


2. Indus

A sculpture, possibly of a priest, from the ancient city of Mohenjo-Daro, now in the Karachi Museum in Pakistan.

The Indus began building settlements in present-day India and Pakistan as early as 8,000 years ago, making them one of the earliest civilizations. By the third millennium B.C., they occupied over 386,000 square miles of territory—much more than their better-known contemporaries in Egypt and Mesopotamia𠅊nd accounted for an estimated 10 percent of the world’s population. They also developed a writing script that’s still yet to be deciphered, and their cities contained sanitation systems that remained unequaled until Roman times.

Around 1900 B.C., however, the Indus, also known as the Indus Valley or Harappa civilization, went into freefall. The population abandoned the cities and purportedly migrated to the southeast. Originally, scholars believed that an Aryan invasion from the north brought about the Indus collapse, but that theory is no longer in vogue. Recent research instead suggests that the monsoon cycle essentially stopped for two centuries, making agriculture nearly impossible. Other factors, such as earthquakes or outbreaks of malaria or cholera, may have also played a role.


The pagan religion of the ancient Greeks may no longer be the established faith of the Aegean peninsula, but references to the legends of its gods and heroes continue to pervade our own culture. Common expressions such as "Pandora's box," "harpy" and "Herculean" are among the many modern-day references to ancient Greek mythology. Its influence can also be detected in a more oblique way for instance, a number of commentators have observed that modern comic book superheroes bear the stamp of Greek myth.

In his "Poetics," the 4th-century B.C. philosopher Aristotle observed that plays in the genre of tragedy tended to follow a recurring pattern: the story has a beginning, middle and end, with more complex plots involving some form of reversal, crisis and resolution. Aristotle's breakdown of ancient Greek tragedy has provided a ready-made template for contemporary screenwriters, not to mention screenwriting instructors.


Ancient Curses: Five Ways to Create Calamity in the Ancient World - History

From boxing contests with no weight classifications or point scoring to chariot racing where danger lurked on every corner, it is easy to see why the Ancient Games enthralled the Greeks for so long. Here, we give you the essential lowdown, highlight our favourite facts.

Full of blood, passion and extraordinary feats of athletic endeavour, the Olympic Games were the sporting, social and cultural highlight of the Ancient Greek calendar for almost 12 centuries.

&ldquoIt is hard for us to exaggerate how important the Olympics were for the Greeks,&rdquo Paul Christesen, Professor of Ancient Greek History at Dartmouth College, USA, said.

&ldquoThe classic example is that when the Persians invaded Greece in the summer of 480 (BC) a lot of the Greek city states agreed that they would put together an allied army but they had a very hard time getting one together because so many people wanted to go to the Olympics. So, they actually had to delay putting the army together to defend the country against the Persians.&rdquo

The threat of invasion or not, the Games took place every four years from 776BC to at least 393AD. All free Greek males were allowed to take part, from farmhands to royal heirs, although the majority of Olympians were soldiers. Women could not compete or even attend. There was, however, a loophole to this misogynistic rule &ndash chariot owners, not riders, were declared Olympic champions and anyone could own a chariot. Kyniska, daughter of a Spartan king, took advantage of this, claiming victory wreaths in 396BC and 392BC.

At their heart, the Games were a religious festival and a good excuse for Greeks from all over the Mediterranean basin to gather for a riotous barbeque. On the middle day of the festival a vast number of cows were slaughtered in honour of Zeus, King of the Greek Gods &ndash once he had been given a small taste, the rest was for the people.

For the first 250-plus years all the action took place in the sanctuary of Olympia, situated in the north-western Peloponnese. Pock-marked by olive trees, from which the victory wreaths were cut, and featuring an altar to Zeus, it was a hugely scared spot.

The Games lasted a full five days by the fifth century BC and saw running, jumping and throwing events plus boxing, wrestling, pankration and chariot racing. At least 40,000 spectators would have packed the stadium each day at the height of the Games&rsquo popularity, in the second century AD, with many more selling their wares outside.



Kommentit:

  1. Alis

    On sääli, että nyt en voi ilmaista - se on hyvin miehitetty. Mutta palaan - kirjoitan välttämättä mielipiteeni tästä kysymyksestä.

  2. Cristoforo

    Congratulations, you have visited a wonderful idea

  3. Mezilkree

    No, olet ehdottomasti turhaan.

  4. Malasar

    Pahoittelen, että en voi osallistua keskusteluun nyt. En omista tarvittavia tietoja. Mutta tämä teema minulle erittäin kiinnostuksen kohteita.

  5. Faelrajas

    Author, write more often - they read you!

  6. Collis

    Olen pahoillani, mutta mielestäni he olivat väärässä. Kirjoita minulle PM: ssä, puhu.

  7. Reginald

    Mielestäni et ole oikeassa. Olen varma. Voin puolustaa asemaa.

  8. Russel

    Olet erehtynyt. Suosittelen keskustelemaan.



Kirjoittaa viestin