Mielenkiintoista

8 vankilasta kirjoitettua kirjallisuutta

8 vankilasta kirjoitettua kirjallisuutta


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Martin Luther Kingin kirje Birminghamin vankilasta

Toukokuussa 1963 tohtori Martin Luther King Jr. heitettiin Birminghamin Alabaman vankilaan syytettynä julkisen mielenosoituksen johtamisesta ilman lupaa. Yhdeksän päivän tuomion aikana King käytti sanomalehtien marginaaleja ja vankilan wc-paperin palasia laatiakseen vastauksen ryhmälle Birminghamin pappeja, jotka olivat tuominneet hänen taistelunsa erottelua vastaan ​​ja leimanneet hänet "ulkopuoliseksi agitaattoriksi". Kaunopuheinen, 7000 sanan essee käytti lainauksia Pyhä Tuomas Akvinolainen, Thomas Jefferson ja muut tutkiakseen epäoikeudenmukaisten lakien ja kansalaisvastuun luonnetta ja sisälsi kuolemattoman rivin "Epäoikeudenmukaisuus missä tahansa on uhka oikeudenmukaisuudelle kaikkialla." Kingin kumppanit salakuljettivat hajallaan olevat paperinpalat vankilasta ja kirjoittivat ne muutama päivä ennen vapautumistaan. ”Kirje Birminghamin vankilasta” ilmestyi pian koko maan julkaisuissa, ja siitä tuli amerikkalaisen kansalaisoikeusliikkeen koetinkivi.

2. Marco Polon "Matkat"

Muutama vuosi palattuaan 24-vuotiselta Aasian-matkaltaan Marco Polo vangittiin samalla kun hän vei venetsialaisen keittiön taisteluun kilpailevaa Italian kaupunkivaltiota Genovaa vastaan. 44-vuotias kauppias, joka oli vankilassa, kului aikaa kertomalla vangitovereilleen tarinoita hänen matkoistaan ​​Kiinassa ja vuosistaan, jotka hän vietti mongolien hallitsijan Kublai Khanin palveluksessa. Polon vankilalangat kiinnittivät kirjailijan ja vangitoverin Pisan Rustichellon huomion, ja duo teki lopulta yhteistyötä kirjan "Maailman kuvaus", joka tunnetaan yleisemmin nimellä "Matkailu", parissa. Tämä eeppinen, usein koristeltu matkakertomus sinetöi Polon perinnön yhtenä maailman suurimmista tutkimusmatkailijoista ja tarjosi monille eurooppalaisille ensimmäisen vilauksen Kaukoidän ihmeisiin.

3. Nelson Mandelan omaelämäkerta

Ennen kuin hän oli Etelä -Afrikan ensimmäinen musta presidentti, Nelson Mandela oli vanki numero 466/64 Robben Islandilla, joka on yksi kolmesta vankilasta, joissa hän lopulta teki 27 vuotta vaikeaa aikaa. Vuonna 1974, kun hän oli rajoitettu 8 x 7 jalan soluun, hän alkoi kirjoittaa salaa omaelämäkertaa, joka dokumentoi vuosiaan apartheidin vastaisena aktivistina ja vallankumouksellisena. Toiset vangit esittivät kritiikkiä ja ehdotuksia, ja vanki nimeltä Mac Maharaj kopioi huolellisesti Mandelan käsikirjoituksen pieneksi tekstiksi tilan säästämiseksi. Kirjan valmistuttuaan Mandela hautasi alkuperäisen kopion vankilan puutarhaan. Lopulta vartijat löysivät sen, mutta siihen mennessä Maharaj ja muut olivat vapautuneet ja salakuljettaneet transkription heidän kanssaan. Omaelämäkerta jäi julkaisematta vuoteen 1994 asti, jolloin Mandela käytti sitä auttaakseen muotoilemaan kuuluisaa kirjaansa "Long Walk to Freedom".

4. John Bunyanin "Pyhiinvaeltajan edistys"

Englantilainen John Bunyan, joka oli alun perin kaupan ammattilainen, teki nimensä ensimmäisen kerran 1650-luvun lopulla, kun hän löysi uskonnon ja hänestä tuli suosittu separatistinen saarnaaja. Väkijoukkojen ja seuraajien vetämisen ohella Bunyanin kiihottavat saarnat herättivät pian monarkian vihan, joka piti häntä laittomana järjestää uskonnollisia kokoontumisia, jotka eivät olleet sopusoinnussa anglikaanisen kirkon kanssa. Vuonna 1660 hänet pidätettiin ja suljettiin vankilaan Bedfordissa. Bunyanin rikoksesta tuomittiin vain kolmen kuukauden tuomio, mutta koska hän kieltäytyi lopettamasta saarnaamista, hän vietti lopulta yli 12 vuotta telkien takana. Tänä aikana hän käytti valtion vainoamisesta saamiaan kokemuksia aloittaakseen työn "Pyhiinvaeltajan edistyminen", uskonnollisen vertauskuvan, joka seuraa kristillisen ristiretkeläisen seikkailuja, jotka kestävät koettelemuksia matkoillaan paratiisiin nimeltä "taivaallinen kaupunki". Bunyan julkaisi ”Pyhiinvaeltajan edistyksen” vuonna 1678 vankilasta vapautumisensa jälkeen, ja kirjasta tuli menestys. Se on ollut jatkuvassa liikkeessä siitä lähtien, ja sitä mainitaan usein yhtenä 1600 -luvun maamerkeistä.

5. Adolf Hitlerin "Mein Kampf"

Vuonna 1923 Adolf Hitler johti nousevan natsipuolueen jäseniä epäonnistuneessa vallankaappauksessa, joka tunnetaan nimellä "Münchenin oluthalli Putsch". Nuori radikaali tuomittiin Baijerin Landsbergin vankilaan syytettynä maanpetoksesta, ja hän käytti useita kuukausia kirjoittamalla ”Mein Kamp” (”Minun taisteluni”), mammuttikokoelman, joka oli tasavertainen muistelmateos, poliittinen traktaatti ja rasistinen tasoitus. Kirja oli käytännössä kaavio "kolmannelle valtakunnalle", jonka Hitler aikoo luoda Saksan hallitsijana. Raivoissaan ja usein pommittavassa tyylissä hän kuvailee tarvetta säilyttää Saksan arjalaisen rodun puhtaus ja hahmottaa suunnitelman kostaa läheistä Ranskaa ja Venäjää. Mein Kampfin ensimmäinen osa julkaistiin vuonna 1925, pian sen jälkeen kun Hitler oli täyttänyt yhdeksän kuukauden tuomionsa. Kirja oli aluksi floppi, mutta myöhemmin sitä myytiin miljoonia kappaleita natsien noustua valtaan 1920- ja 30 -luvuilla.

6. Sir Thomas Maloryn ”Le Morte d’Arthur”

Tunnetuimman kuningas Arthurin Camelot -tarina -kokoelman tekijästä tiedetään vähän, mutta todisteet osoittavat, että Sir Thomas Malory ei ollut erityisen ritarillinen kaveri. Jos historioitsijoiden oletukset hänen henkilöllisyydestään pitävät paikkansa, Malory oli Warwickshiren ritari ja kaiken kaikkiaan roisto, joka vangittiin toistuvasti rikoksista kiristyksestä ja murhayrityksestä varkauteen ja jopa raiskaukseen. Juuri lukossa ja avaimessa vuonna 1470 itse kuvattu ”Ritari-vanki” oletettavasti viimeisteli ”Le Morte d'Arthur” -kirjan, joka esitteli maailman myöhemmin Excaliburille ja pyöreän pöydän ritareille. .

7. Markiisi de Saden ”120 päivää Sodomaa”

Ranskan kirjailija Marquis de Sade vietti historian skandaalin kirjallisuuden lisäksi myös yli kolmanneksen elämästään seksuaalisen julmuuden ja väkivallanteoista. Vuonna 1785 Bastillessa vietetyn ajan aikana Sade kirjoitti salaa ”Sodoman 120 päivää”, vatsan kääntävän tarinan kidutuksesta, raiskauksesta ja turmeltumisesta, jota hän ylpeänä kutsui ”epäpuhtaimmaksi tarinaksi, joka on koskaan kerrottu maailman alusta lähtien”. Sade piirsi koko romaanin yhdelle 39 metriä pitkälle paperirullalle ja piilotti sen solun seinän halkeamaan estääkseen sen takavarikoinnin. Hän menetti jälkensä yksinäisestä kappaleesta sen jälkeen, kun hänet oli siirretty uuteen vankilaan Ranskan vallankumouksen aikana, ja kirja löydettiin uudelleen ja julkaistiin vasta vuosikymmeniä hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1814. Kirja on sittemmin kielletty toistuvasti ja tuomittu säädyttömäksi, mutta vuonna 2014 ranskalainen museonomistaja maksoi 7 miljoonaa euroa Saden alkuperäisen käsikirjoituksen ostamisesta.

8. Boethius "Filosofian lohdutus"

Anicius Manlius Severinus Boethius vietti suurimman osan elämästään yhtenä Italian vaikutusvaltaisimmista filosofeista ja valtiomiehistä. Hän saavutti uransa huipun johtaessaan Ostrogothin hallitsijan Theodoricin hallitusta 520 -luvulla, mutta hänen omaisuutensa muuttui myöhemmin vakavasti, kun häntä syytettiin epäoikeudenmukaisesti maanpetoksesta ja tuomittiin kuolemaan. Kun hän vaivasi vankilassa ja pohtii välitöntä kuolemaansa, Boethius laittoi paperille kynän ”Filosofian lohdutuksesta”, joka on tyylikäs tarkastelu pahan luonteesta, vapaasta tahdosta ja jumalallisesta huolenpidosta. Kirja koostuu Sokrates -vuoropuhelusta tuomitun Boetheuksen ja Lady filosofian välillä, joka rauhoittaa vangin raivoa ja kurjuutta muistuttamalla häntä siitä, että ”korkeampi hyvä” hallitsee maailmankaikkeutta. Boetheuksen kuolemantuomio toteutettiin lopulta joskus noin vuonna 524 eaa., Mutta hänen ”Filosofian lohdutuksestaan” tuli yksi keskiajan eniten tutkituista teksteistä.


Kymmenen parasta vankilassa kirjoitettua kirjaa

Le Morte d'Arthur, kirjoittanut Sir Thomas Malory
Maloryn ritarilankakokoelma on toiminut lähdekirjana jokaiselle arthurilaiselle sen jälkeen. Vankilassa 1450 -luvulla, ehkä raiskauksesta ja varkaudesta, Malory täytti oikeudenkäyntiä odotellessaan vuosia muistuttaen ritarin tarinoita, jotka hän sitten keräsi yhdeksi Caxtonin ensimmäisistä bestsellereistä.

Don Quijote, Miguel de Cervantes
Cervantes vangittiin kaksi tai kolme kertaa, ja hän väittää prologissaan Don Quijotelle, että hänen suuri pilkka-romantiikkansa oli "syntynyt vankilassa". Solun rajoissa kirjoittajan mielikuvitus vaeltaa halkeilevan ritarinsa kanssa Espanjan pölyisten teiden yli.

Pyhiinvaeltajan edistys, John Bunyan
Bunyanin vertauskuva, joka kertoo Christianin matkasta pyhään kaupunkiin, kirjoitettiin hänen ollessaan vankilassa Bedfordin vankilassa 12 vuodeksi. Hänet vangittiin, koska hän kieltäytyi lopettamasta julkista saarnaamista. Missä parempi kuin vankila eri mieltä olleelle protestantille kirjoittaa?

De Profundis, Oscar Wilde
Readingin vankilassa, jossa hän vietti kaksi vuotta sen jälkeen, kun hänet oli todettu syylliseksi "törkeään sopimattomuuteen", Wilde esitti anteeksipyyntönsä elämästään ja käytöksestään. "Olin mies, joka seisoi vertauskuvallisessa suhteessa ikäni taiteeseen ja kulttuuriin. Minusta tuli oman nerouteni tuhlaaja, ja ikuisen nuoruuden tuhlaaminen antoi minulle uteliasta iloa".

John Clelandin muistelmia naisen mielihyvistä
Cleland, joka oli vuoden ajan laivaston velallisten vankilassa 1740 -luvulla, sävelsi tämän erikoisen kirjallisen pornografisen teoksen, joka on täynnä seksiä, mutta jolla ei ole töykeitä sanoja. Ehkä sen kohtausten kuvittelemisen voimakkuudella saattoi olla jotain tekemistä sen tekijän pakottaman siveyden kanssa.

Kukkien Neitsyt, Jean Genet
Genetin ensimmäinen, suurelta osin omaelämäkerrallinen romaani on kirjoitettu salaa, kun sen kirjoittaja oli vankilassa varkauden vuoksi. Romaanin homoseksuaalinen kertoja on myös vankilassa ja muistelee joitakin seksuaalisia kohtaamisiaan yksityiskohtaisesti: "Olen tehnyt itsestäni asunnon mukaisen sielun. Soluni on niin suloinen."

"Althealle vankilasta", Richard Lovelace
Cavalier -runoilija vangittiin parlamentin ja Kaarle I: n välisen konfliktin aikana, kun hän johti marssia Kentistä kuninkaallisen asian tukemiseksi. Seitsemän viikon aikana laivastovankilassa hän tuotti luultavasti tunnetuimmat vankilalinjat englanninkielisessä runoudessa: "Kiviseinät eivät ole vankila, / eikä rauta tangot häkkiin / Mindes viaton ja hiljainen ottaa / Se Eremitaasille".

Pisan Cantos, kirjoittanut Ezra Pound
Cantos LXXIV – LXXXIV kirjoitettiin, kun runoilija - joka oli lähettänyt lähetyksiä toisen maailmansodan aikana tukemaan Mussolinin hallintoa - oli Yhdysvaltain armeijan internaatiossa Pisan lähellä sijaitsevassa leirissä. Kirjoiltaan ja vapaudeltaan riistetty Pound tuotti magnum -opuksensa ihailtuimman ja saavutettavimman osan.

Justine, Marquis de Sade
Surullisen kuuluisa libertiini vietti suuren osan aikuiselämästään vankilassa ja kirjoitti suurimman osan romaaneistaan ​​siellä. Hänen seksuaalisesti selostetut kertomuksensa - mukaan lukien tämä kertomus hyveellisestä tytöstä seksuaalisten saalistajien ilkeässä maailmassa - on laadittu täyttämään tylsiä tunteja ja korvaamaan naisten poissaolon. Ensimmäinen luonnos kirjoitettiin Bastillessa.

Hymn to Pillory, kirjoittanut Daniel Defoe
Defoe muutti henkilökohtaisen katastrofin suhdetoiminnan voitoksi, kun hän kirjoitti tämän satiirin Newgaten vankilassa odottaessaan pääsyä pilleriin. Hänet oli tuomittu korkean kirkon torien suvaitsemattomuudesta itsensä kaltaisille toisinajattelijoille. Sitä myytiin kaduilla, kun hänet lopulta pillerittiin ja hänestä tuli katsomaan kokoontuvien ihmisjoukkojen rakas.


De Profundis

Toimittajamme tarkistavat lähettämäsi tiedot ja päättävät, päivitetäänkö artikkeli.

De Profundis, (Latinaksi: ”Out of the Depths”) Oscar Wilden vankilasta kirjoittama kirje. Sitä muokattiin ja julkaistiin postuumisti vuonna 1905 nimellä De Profundis. Sen otsikon - Psalmien 130 kaksi ensimmäistä sanaa, jotka ovat osa roomalaiskatolista hautajaispalvelua - toimitti Wilden ystävä ja kirjallisuuden toteuttaja Robert Ross.

Vankilassa Reading Gaolissa vuosina 1895–1897 homoseksuaalisten käytäntöjen vuoksi Wilde kirjoitti kiihkeän kirjeen rakastajalleen lordi Alfred Douglasille. Kirjeen ensimmäisessä osassa Wilde tallentaa suhteensa Douglasiin armottomalla yksityiskohdalla, jonka hän rakastaa rakastajansa itsekkyyttä ja ylellisyyttä vastaan, syyttää häntä Wilden tuhon tekijänä ja kääntää kylmän silmän omaan käytökseensä. Kirjeen sävy muuttuu katkeruudesta eroavaksi, kun Wilde tunnustaa oman vastuunsa kohtalostaan ​​ja antaa toivottavan tarjouksen uudistuneesta, rauhallisemmasta ystävyydestä.

Tämän artikkelin on viimeksi tarkistanut ja päivittänyt vanhempi toimittaja Kathleen Kuiper.


Hyvästi Leonorille

Tämä kirjallinen pala antaa käsityksen Rizalin ja hänen rakkaansa Leonor Riveran romanttisesta suhteesta. Kaksikko tapasi Dagupanin maakunnassa, kun Rivera oli vain 13-vuotias. Riveran vanhemmat eivät kannattaneet suhdettaan, ja vaikka etäisyys erotti heidät, he pitivät yhteyttä lähettämällä kirjeitä ja valokuvia toisilleen. Rizal sai myöhemmin selville, että hänen rakkautensa rakensi pian solmun Henry Kippingin kanssa, ja uutinen masensi hänet varmasti. Hänen tuntemansa yksinäiset, sydäntä särkevät tunteet johtivat tähän melankoliseen runoon.


Oxfordin vankilan historia: rangaistuskäytäntö länsimaisessa yhteiskunnassa

"Nainen, jota on manipuloitu ennen synnytystä" ja "Paristokanarakennukset rakennetaan naisille" ovat vain kaksi äskettäin otsikoihin joutuneista eri kauhutarinoista brittiläisten vankiloiden jokapäiväisestä elämästä. Tuskin viikko näyttää kuluvan ilman uusia paljastuksia vankiloiden kurjista olosuhteista sekä täällä että Atlantin toisella puolella. Mutta tällaisella huolenaiheella trekkien takana olevan elämän ongelmista ei yleensä ole juurikaan todellista vaikutusta tuomitsemispolitiikkaan. Päinvastoin, sekä Britanniassa että Yhdysvalloissa vankien ja vankiloiden väestö on kasvanut huomattavasti 1970-luvun puolivälistä lähtien. Yhdysvalloissa vangittiin vuoden 1992 alussa 455 ihmistä 100 000 asukasta kohden. Vankiloita pidetään nykyään niin olennaisena osana rikosoikeutta, että useimpien ihmisten on oltava käsittämätöntä, miten yhteiskunta voisi koskaan pärjätä ilman niitä.

Kuitenkin, kuten Norval Morrisin ja David J. Rothmanin yhdessä toimittamassa rikkaassa ja vakuuttavassa "Oxford History of the Prison" -lehdessä todetaan, vankila nousi tuskin 200 vuotta sitten tärkeimmäksi tapaksi käsitellä rikoksentekijöitä. 13 osallistujaa jäljittelevät rangaistuksen ja vankeuden historiaa muinaisista ajoista nykypäivään asettamalla vankilaideologian ja -käytännön poikkeuksellisen muutoksen yhteiskunnallisten ja poliittisten muutosten laajempaan kontekstiin. Kirja on jaettu kahteen osaan, joista ensimmäinen tarjoaa suoran historiallisen kertomuksen, joka keskittyy pääasiassa Yhdysvaltojen ja Britannian vankilajärjestelmään 1780 -luvulta lähtien. Toisen osan luvuissa tarkastellaan yksityiskohtaisemmin useita aiheita, kuten paikallinen oikeus, nuorten uudistuskoulu ja synnytyskirjallisuuden historia. Suurin osa esseistä yhdistää pyrkimyksen käsitellä kysymystä siitä, miten vankilajärjestelmä olisi voinut saada tällaisen uskottavuuden, koska järjestelmä itsessään on niin outo, että David J.Rothmanin sanojen mukaan se "voi silti saada vangin haluamaan tavata mies, joka unelmoi kaiken, vakuuttuneena siitä, että hänen on täytynyt syntyä Marsilla "(s.128).

Itse asiassa vankila on hyvin paljon tämän maailman tuote ja se tunnettiin jo muinaisella ja keskiajalla. Keskiajalla vankilaväestö rajoittui kuitenkin suurelta osin niihin, jotka odottivat oikeudenkäyntiä tai tuomionsa täytäntöönpanoa, ja velallisiin. Muut rangaistusmuodot olivat paljon suositumpia, kuten Pieter Spierenburg huomauttaa erinomaisessa luvussaan varhaismodernista Euroopasta. Nykyaikaiset asenteet ilmenivät Spierenburgin mukaan selvimmin telineiden teloituksessa ja muissa ruumiillisissa rangaistuksissa, kuten silpomisessa, piiskaamisessa ja brändäyksessä. Näillä ja muilla ei-fyysisillä julkisilla rangaistuksilla, mukaan lukien symboliset häpeälliset ja häpeälliset teot, oli erittäin rituaalinen ja teatraalinen luonne, ja niiden tarkoituksena oli osittain kokoontuneen yleisön estäminen rikollisuudelta.

Euroopan rangaistusjärjestelmän luonne oli kuitenkin muuttunut suuresti 1700-luvun puoliväliin mennessä, ja erilaiset vankeusmuodot korvasivat vähitellen "kauhuteatterin". Spierenburgin kertomuksesta käy ilmi kaksi erilaista kehitystä, jotka auttavat selittämään tämän muutoksen. Ensinnäkin vankeus pakkotyöllä ja muilla rangaistusorjuuksilla (kuten keittiöt) kasvoi yhä suositummaksi 1500-luvun alusta lähtien, kun asenteet joutilaisuuteen ja köyhyyteen muuttuivat. Köyhien odotettiin yhä enemmän työskentelevän, ja korjausrakennuksia syntyi kaikkialle Pohjois -Eurooppaan varmistaakseen, että he tekisivät niin. Toiseksi suhtautuminen rikoksentekijän kehoon ja julkisiin rangaistuksiin muuttui, kun oikeuslaitoksen eliitit olivat yhä haluttomampia tuomitsemaan kuolemantuomioita tai rangaistuksia, joihin liittyy silpominen. Nämä tekijät yhdessä tekevät vankeudesta vankan rikosoikeuden elementin varhaisen uuden ajan loppuun mennessä.

Mutta vankeus ei ollut vielä täysin hallitseva rangaistusmuoto. Esimerkiksi kuljetukset olivat edelleen erittäin suosittuja Englannissa sekä 1700 -luvulla Amerikkaan että seuraavalla vuosisadalla Australiaan. Lisäksi vankilat eivät olleet vielä sitä, mihin viittaamme tällä hetkellä. Kuten Randall McGowen huomauttaa kertomuksessaan Englannin vankilasta, "kontrasti vankilan vuonna 1780 ja yhden vuonna 1865 välillä tuskin olisi voinut olla suurempi" (s. 79). 1700 -luvulla paikallisten vankiloiden velalliset ja tutkintavangit sekoittuivat usein työhuoneeseen lähetettyjen pikkurikollisten kanssa. Vankiloissa ei ollut juurikaan merkkejä auktoriteetista, se oli meluisa ja haiseva, ja jotkut vangit pelasivat uhkapeliä ja toiset juovat vankien myymää olutta. Vangit saivat myös suhteellisen vapaasti seurustella ystävien ja perheen kanssa. Kaikki tämä muuttui 1700 -luvun lopulla.

Aikana, jolloin kuljetukset väliaikaisesti päättyivät ja rikollisuus lisääntyi ilmeisesti Amerikan vallankumouksen jälkeen, keskustelu synnytyksestä uudistui. Englannissa syntyi vankilauudistusliike, joka liittyy yleisesti John Howardiin ja hänen 1777 -kirjaansa "The State of the Prison in England and Wales". Uskonnollisesti innoittamana uudistajat hyökkäsivät vankilan nykyajan epäjärjestykseen ja pyrkivät menetelmiin, joilla vanki uudistettaisiin. Silti huolimatta siitä, että vankiloiden tilasta käytiin keskustelua 1800 -luvun alussa, Englannin vankiloiden toiminta 1820 -luvulla oli edelleen yleensä epävirallista. Amerikan rikoskokeiden vaikutus johti Englannin kestävimpiin ponnistuksiin vankilan jälleenrakentamiseksi seuraavina vuosikymmeninä.

Kuten David J.Rothman väittää luvussaan Yhdysvaltain vankilajärjestelmästä, Yhdysvaltojen 1820- ja 30 -luvuille oli ominaista laaja pelko yhteiskunnan ja perheen oletetusta hajoamisesta. Tässä yhteydessä uudistajat löysivät vankilan paikkana opettaa järjestystä ja kurinalaisuutta rikoksentekijöille, joita pidettiin perustavanlaatuisena uhkana yhteiskunnan vakaudelle. Perusajatuksena oli pitää vankeja yksinäisyydessä suojellakseen heitä muiden tuomittujen oletetulta saastuttavalta vaikutukselta. Täysin hiljaa oleminen vain omantunnon ja Raamatun seurassa tarkoitti rikoksentekijän hengellistä uudistumista. Myös tiukka työn ruokavalio ja sotilaallinen kurinalaisuus auttaisivat muuttamaan heidät lainkuuliaisiksi kansalaisiksi. Vankilarakennus kukoisti 1840-luvulle asti, ja sen tarkoituksena oli muuttaa vankila fyysisesti ja moraalisesti saastaisesta vangitsemispaikasta puhtaana ja järkevästi toimivana uudistuskoneena. Optimistinen usko uuteen vankilaan perustui yhtenäisyyteen ja persoonattomuuteen. Eräs vankilan kapteeni vaati: "'Voisimmeko saada kaikki vankilamaksuun, kahden tai kolmen sukupolven ajan, maailma olisi lopulta sen parempi" "(s. 118).

Mielenkiintoinen teoreettinen kysymys vankilan syntymisestä on se, miten kirjoittajat tulkitsevat kehitystä poispäin ruumiista kohdistetuista julmista pakotteista vankeuteen. Rangaistusta koskevassa kirjallisuudessa pidettiin pitkään, että tätä muutosta olisi pidettävä loogisena askeleena ihmiskunnan jatkuvasti jatkuvassa kehityksessä. Michel Foucault hyökkäsi voimakkaimmin tähän yksimielisyyteen vuonna 1975 "Kurinalaisuus ja rangaistus", jossa hän kuvaili vankilaa osana porvarillisen yhteiskunnan suurempaa yritystä kurittaa ja hallita ja rangaista pienintäkään poikkeamista normatiivisesta käyttäytymisestä. . Foucault'n ajatukset heräävät useita kertoja tavalla tai toisella "Oxfordin vankilahistoriassa", samoin kuin muiden rangaistushistorian kirjoittajien teoriat, kuten Norbert Elias, Georg Rusche ja Otto Kirchheimer. Koska kirja on suunnattu lukijoille, joilla ei ole aiempaa perusteellisempaa tietämystä aiheesta, on valitettavaa, että toimittajat eivät päättäneet sisällyttää lukuun erilaisia ​​rangaistusmenetelmiä.

"Oxfordin vankilan historian" artikkeleiden yleisenä ajatuksena on kuvata vankilan syntymistä ei loistavana humanitaarisena pyrkimyksenä eikä totalitaarisena hankkeena, joka tähtää sosiaaliseen tai luokkakontrolliin. Ne viittaavat pikemminkin ristiriitaisuuteen uudistusten tarkoitusten ja lopulta syntyneen julman eristäytymis- ja henkilökohtaistamisjärjestelmän välillä. Oliko siis vankien elämä parantunut 1800 -luvulle mennessä? Mitään selvää vastausta ei tule. Varmasti vankilat olivat puhtaampia paikkoja, ja julmien ruumiillisten rangaistusten julma spektaakkeli oli pääosin päättynyt. Mutta kun aikaisemmin vain murto -osa rikoksentekijöistä oli tuomittu rituaalisesti, nyt yhä useammat lähetettiin vankilaan pidemmäksi ajaksi. Kuitenkin, kuten Lucia Zedner huomauttaa oivaltavassa luvussaan naisista ja vankilasta, 1800 -luvun uudistusliike oli ehdottomasti tyytyväinen pieniin naisvankeihin. Naiset erotettiin lopulta miesvangeista, mikä lopetti heidän jatkuvan hyväksikäytön. Esimerkiksi Lontoon Bridewellin kuvernöörit olivat aikaisempina vuosisatoina pitäneet vankilaa tuottoisana bordellina pakottaen naisvankeja tarjoamaan seksuaalipalveluja - "epätavallista vankilatyön muotoa" (s. 329).

Seuraavat luvut osoittavat myös, että vaikka rangaistuksen kehittymistä koskevat yksinkertaistetut opit voivat tarjota helppoja selityksiä, niillä on usein vain vähän historiallista pätevyyttä. Kerrankin on harhaluulo olettaa, että "ruumiin rankaiseminen" korvattiin enemmän tai vähemmän yhdessä yössä "sielun rangaistuksella". Ruumiilliset rangaistukset jatkuivat kurinpitotoimena vankilan muurien sisällä pitkälle 1900 -luvulle. Viimeinen piiskaus Delawaren vankiloissa tapahtui vuonna 1954, ja Englannissa ruoskiminen rangaistuksena poistettiin jo vuonna 1967. Lisäksi, kuten käy ilmi Sean McConvillen kertomuksesta Englannin vankilajärjestelmästä 1800-luvun puolivälistä 1900-luvun puoliväliin, työ viktoriaanisissa vankiloissa kohdistui paljon ruumiiseen.

Hallinnoijat uskoivat, että pelkkä vapauden kieltäminen ei ollut riittävä rangaistus, ja he keksivät erilaisia ​​tapoja tehostaa vankeuden kipuja. Heidän ahkeutensa teki käsikampista ja juoksupyörästä yhteisiä piirteitä 1800 -luvun jälkipuoliskon vankiloissa. Jälkimmäinen oli erityisen julma laite, joka oli rakennettu portaiden sarjasta valtavalle pyörälle, joka oli käännettävä ympäri vangin kiipeilyliikkeellä. Työ ei ollut vain fyysisesti uuvuttavaa, vaan se oli myös henkisesti rasittavaa vangeille, koska se ei tuottanut mitään. Ainoa perustelu tälle, McConvillen sanoin "tuskin verhottu kidutus" (s. 147), oli vankien rankaiseminen. Lääketieteellinen ja tieteellinen komitea perustettiin 1860 -luvulla määrittämään vangeilta odotettavissa olevan työmäärän, ja järkevän harkinnan jälkeen asiantuntijat päättivät, että raskaan työn tuomittujen vankien oli noustava 8640 jalkaa päivässä.

Lääkärin vaikutus vankilaan, rikollisuuden ja rangaistuksen lääketieteellistäminen saivat kasvavaa vauhtia seuraavina vuosikymmeninä, ja 1900 -luvulla eugeenisiin perusteluihin vedottiin vangittaviksi niiden, joiden piti aiheuttaa vaara sairauden tulevalle terveydelle kansakunta. Kaiken kaikkiaan tämä näkökohta jätetään hieman huomiotta Morrisin ja Rothmanin volyymissa. Usko siihen, että rikosbiologian tai psykiatrian oletettavasti objektiiviset menetelmät olivat avain kaikkien rikollisuuteen liittyvien ongelmien ratkaisemiseen, oli laajalle levinnyt. Nämä tieteenalat näyttivät antavan tavan tieteellisesti määrittää, kenen oli määrä loukata uudelleen ja siten olla suljettuna ikuisesti.

Psykiatria ja psykologia vaikuttivat myös elämään amerikkalaisissa vankiloissa, kuten Edgardo Rotman osoittaa luvussaan Yhdysvaltain rikosjärjestelmästä 1800- ja 1900 -luvulla. Kuitenkin yritykset toteuttaa vankilan terapeuttinen malli täysin epäonnistuivat kerta toisensa jälkeen liian suuren tungoksen ja alirahoituksen vuoksi. Vuoden 1965 vankilaraportissa todettiin, että "elämä monissa laitoksissa on parhaimmillaan karutonta ja hyödytöntä, pahimmassa tapauksessa sanomattoman julmaa ja halventavaa" (s. 193).

1800 -luvun pahimpiin ylilyönteihin verrattuna elämä sisällä on parantunut nykyään jollain tavalla. Ilmanvaihto ja sanitaatio ovat muuttaneet vankilainfrastruktuuria, virkistysmahdollisuudet, kuten urheilu, kirjastot ja televisiot, ovat kasvaneet ja vangit ovat vihdoin saaneet jonkin laillisen aseman. Järjestys ja kurinalaisuus ovat kuitenkin edelleen etusijalla yksilölliseen kohteluun verrattuna. Mellakat, jengit ja HIV ovat kiireellisiä ongelmia, samoin kuin liiallinen tungos laitoksissa, jotka on usein suunniteltu vastaamaan 1800-luvun rangaistuksen ihanteita: alle neljännes 1970-luvun lopulla käytössä olevista Englannin vankiloista rakennettiin 1900-luvulla. Kuten vangin kertomuksesta kerrotaan kokemuksistaan ​​yhdysvaltalaisessa laitoksessa 1990 -luvulla (lainattu Norval Morrisin luvussa nykyajan vankilasta), epäilemättä pahin elämä vankien takana on sen tarkoituksettomuus - sen tylsyys, yksitoikkoisuus ja täydellinen tylsyys .

Vankilan ristiriitainen historia, joka on revitty sen liian optimistisen retoriikan ja usein synkkän todellisuuden välille, esitetään tämän taiteen eri tekijöiden suurella taitolla. Sen luettavuutta parantavat paitsi kirjoittamisen korkea taso, myös monet kuvat - valokuvat, piirustukset, maalaukset -, jotka tarjoavat graafisemman käsityksen vankilaelämästä. Vaikka useimmat luvut sisältävät loppuviitteitä ehdotetulle jatkokäsittelylle, siitä olisi ollut hyötyä erityisesti akateemisille lukijoille, jos kirjoittajat olisivat sisällyttäneet myös alaviitteitä.

"Oxfordin vankilan historian" suurin ongelma on sen liian kapea maantieteellinen käsitys. Vaikka kirjan alaotsikko lupaa tutkia "rangaistuskäytäntöä länsimaisessa yhteiskunnassa", tämä on aivan liian usein rinnastettu yksinkertaisesti "rangaistuskäytäntöön angloamerikkalaisessa yhteiskunnassa". Tämä vähentäminen jättää monia mielenkiintoisia alueita nykyaikaisesta rangaistusjärjestelmästä joko tutkimatta tai käsitelty vain pinnallisesti. Esimerkiksi Patricia O'Brienilla on alle 30 sivua (yli 450) käsitelläkseen Euroopan vankilajärjestelmää 1800- ja 1900 -luvuilla. Hän omistaa vain 10 riviä kokemukselle vankeudesta natsi -Saksassa - vaikka hän itse väittää, että keskitysleirit edustavat kaikkein äärimmäisimmin vapaudenmenetyksen käyttöä rangaistuksena kaikissa Euroopan kansoissa. Toimittajan selitys tästä laiminlyönnistä ei ole vakuuttava. Morris ja Rothman väittävät, että "leireillä harjoitettu kansanmurha ei saanut inspiraatiotaan rikosoikeudellisista rangaistuksista" (Johdanto, s. Xiv). Keskitysleireihin vaikuttivat kuitenkin selvästi rikosoikeudellisista rangaistuksista saadut kokemukset. Myös siihen mennessä, kun kansanmurha alkoi Itä -Euroopan kuolemanleireillä, jättimäiset vankila- ja työleirit Saksassa olivat olleet toiminnassa jo 8 vuotta. Mutta vaikka joku päättää laiminlyödä leirejä, miten fasistisen Italian ja Saksan vankilat verrattiin vastaaviin demokraattisissa yhteiskunnissa, ja mitä tämä kertoo vankilan luonteesta?

Uskomaton kuvaus modernista eurooppalaisesta rangaistuksesta näkyy myös O'Brienin kohtelussa vankeudesta Weimarin tasavallassa. Hän luottaa vain yhteen vanhentuneeseen lähteeseen ja kuvailee tämän ajanjakson pelkäksi esipuheeksi kolmannelle valtakunnalle: Weimar väitti, että hän luotti kuolemanrangaistuksen käytön lisääntymiseen ja rangaistuksen lisääntymiseen. Itse asiassa Weimarin kaudella nähtiin ensimmäinen jatkuva ponnistus vankilajärjestelmän uudistamiseksi Saksassa ottamalla käyttöön riippumattomat valvontaelimet, vapautumasta vankilasta ja kokeiluja vankien itsemääräämisoikeuden rajoitetuilla muodoilla. Yksi johtavista uudistajista, Max Gr nhut, julisti vuonna 1931: "Viime aikoihin asti oppilaitos oli muutaman teoreetikon vaarallinen yritys. Nykyään se näyttää olevan yleisesti hyväksytty, ja oikeuslaitokset kilpailevat ilmeisesti keskenään uudenaikaistamisesta. vankilapalvelu ". Samoin teloitusten määrä Preussissa laski 172: sta vuosina 1900-1910 ja oli vain 47 teloitusta vuosina 1920-1930. Kuten myöhäinen saksalainen historioitsija Detlev Peukert on huomauttanut, Weimarilla on oma monimutkainen historiansa, ja sitä olisi arvioitava omilla ehdoillaan , ei vain prologina kolmannelle valtakunnalle.

Keskittyminen englanninkieliseen maailmaan on sitäkin valitettavampaa, sillä useimmissa Euroopan maissa vankilan merkitys väheni toisen maailmansodan jälkeen, toisin kuin Yhdysvallat ja Britannia. Kysymykset siitä, mitä tästä kokemuksesta voitaisiin oppia, jäävät vastaamatta. Kaiken kaikkiaan kirjan rakenne olisi ollut vakuuttavampi, jos toimittajat olisivat jatkuvasti pitäneet kiinni joko laajemmasta länsimaisesta näkökulmasta koko kirjassa tai vain angloamerikkalaisessa kokemuksessa. Termin "länsimainen yhteiskunta" soveltamisen epäjohdonmukaisuus näkyy jälleen Aryeh Neierin luvussa poliittisen vankilan historiasta. Kun lukijalle on tarjottu vain vähän tai ei lainkaan tietoa koko Hitlerin Saksan tai Stalinin Neuvostoliiton vankeutta käsittelevästä kirjasta, lukija kohtaa täällä kertomuksia Kiinan, El Salvadorin ja Indonesian vankilajärjestelmästä.

Vankilan historian viimeisten 200 vuoden aikana voidaan kysyä, miksi vankilan jatkuva epäonnistuminen vaatimustensa täyttämisessä ei ole vaikuttanut sen jatkuvaan ikään. Vankilan historia muodostuu peräkkäin vaiheista, joissa vankila voi liioiteltua optimismia muuttaa ihmisten käyttäytymistä ja jota seuraa nopeasti epäonnistuminen todellisuuden alueella. Yksi selitys vankilan selviytymiselle saattaa olla se, että se on onnistuneesti esitetty useiden ristiriitaisten rangaistusperustelujen ruumiillistumana: sitä voidaan pitää kykenemättömänä, kostavana ja opettavaisena joko ankarana rangaistuksena tai hyväntahtoisena uudistuksena, sen mukaan, kumpi sopii yleisön mieliala paras.

Mikään tutkimus ei ole pystynyt osoittamaan positiivista yhteyttä korkeamman vankeusasteen ja rikollisuuden vähentymisen välillä. Itse asiassa, kuten Norval Morris huomauttaa, "mitä vähemmän vankilat vähentävät rikollisuutta, sitä enemmän vaaditaan lisää vankeutta" (s. 257). Näkemys on edelleen, että rangaistuksen ankarampi vähentäminen vähentää rikollisuutta. In this context, the prison has also become a weapon in politics. As Morris observes, being "tough on crime" today is a precondition for election to public office, and imprisonment remains the preferred way of demonstrating this resolve in the never ending but constantly proclaimed "war on crime". It emerges from this book that as long as this naive belief in the powers of the prison is not put into perspective by its history of failed promises, the rallying cry of politicians in Britain and the US will continue to be "prison works" - irrespective of which party they belong to.


The world’s oldest known pieces of literature pertain to two ancient Sumerian works

The collection of Kesh temple hymn. Credit: UCLA Library.

Over the last few months, we have harped about quite a few world’s oldest historical artifacts and institutions, ranging from the oldest known song to the oldest operating library. Well this time around, we have decided to present yet another pillar of human culture – literature, and how it started out from the perspective of history. To that end, quite unsurprisingly, like many man-made achievements (including wheels and law codes), literature had its origins in ancient Mesopotamia, the cradle of civilization. In fact, the development of literature was a direct effect of the invention of written language, an achievement generally attributed to the Sumerians circa 3400 BC. And while these ‘written’ cuneiform texts, inscribed on clay tablets and reliefs, started out as recording devices for administrative purposes, over time Sumerians also copied literature pieces that presented tales, myths and essays. In that regard, the world’s oldest known literature pieces pertain to two such surviving specimens – the Kesh Temple Hymn ja Instructions of Shuruppak.

The Kesh Temple Hymn (also known as the Liturgy to Nintud) is basically relates to a series of Sumerian clay tablets that were inscribed circa 2600 BC. From the archaeological perspective, several fragments of the tablets were discovered in early 20th century, mostly from the temple library at ancient Sumerian city of Nippur. Since then experts have been able to compile much of the myth by various translations, along with analytical and comparative procedures that entailed the assessment of similar (yet different versioned) tablets. To that end, the Kesh Temple Hymn possibly consists of around 134 lines, divided into eight songs referred to as ‘temples’.

As for the core content of this ancient literature piece, the narrative (comprising the hymn) mainly revolves around how Enlil, the Sumerian god of breath and wind, heaps his praise upon the city of Kesh, since the settlement’s temple is chosen for the assembly of the gods known as Ekur. Interestingly enough, the hymn itself is attributed to yet another divine being – Nisaba, the goddess of vegetation, writing and literature. In essence, the Kesh Temple Hymn was presented as the work of gods, possibly to endow it with an air of legitimacy (and sanctity) during the ancient times. The first paragraph of the ancient literature piece roughly reads like this –

The princely one, the princely one came forth from the house. Enlil, the princely one, came forth from the house. The princely one came forth royally from the house. Enlil lifted his glance over all the lands, and the lands raised themselves to Enlil. The four corners of heaven became green for Enlil like a garden. Kesh was positioned there for him with head uplifted, and as Kesh lifted its head among all the lands, Enlil spoke the praises of Kesh.

Ruins of the temple at Nippur. Luotto: Wikimedia Commons.

The other literature work that is generally considered among the oldest in the world (and possibly the world’s oldest surviving written text) pertains to the Instructions of Shuruppak. Touted as one of the better examples of Sumerian wisdom literature, the ‘piece’ comprises a group of cuneiform tablets dating from around 2600-2500 BC, originally discovered at Abu Salabikh (around 12 miles from ancient Nippur). Now in accordance to Sumerian traditions and annals of kings, Shuruppak was the son of Ubara-Tutu, the last king of Sumer before the deluge – the flood myth that has its parallel in many ancient tales ranging from Gilgamesh (Babylonian), Manu (Indian) to Noah (Biblical). In the Sumerian version, it was Ziusudra (also known as Utnapishtin in Akkadian) who survives the flood, and he is designated as the son of Shuruppak (or grand-son of Ubara-Tutu).

Coming back to the ‘Instructions of Shuruppak’, the extant Abu Salabikh tablet along with other surviving copies, contains a list of counsels that are presented like proverbs – comprising one to three lines of cuneiform. The range of wisdom offered by a father to his son (and eventual hero) oscillates between simple practicality to upholding morality. For example, some of the practical instructions say –

You should not locate a field on a road.

You should not make a well in your field: people will cause damage on it for you.

Other philosophical and morality based counsels talk about –

A loving heart maintains a family a hateful heart destroys a family.

You should not play around with a married young woman: the slander could be serious.

Do not pass judgment when you drink beer.

Lastly, it should be noted that while these aforementioned tablets are the oldest surviving pieces of literature, the world’s oldest known complete tale (and epic) probably pertains to the renowned Epic of Gilgamesh. The story in itself entails a series of mythic poems that were possibly composed by 2100 BC though the most complete version of the entire tale was compiled by the Babylonians circa 12th century BC.

Reconstruction of the sacred precinct at Ur, a Sumerian city circa 21st century BC.

Book Reference: The Literature of Ancient Sumer (By Jeremy A. Black)


Top 10 escapes in literature

T o say that “escape” is a broad term in popular literature is an understatement. It can refer to pushing boundaries and attempting to escape from your social station, in stories such as Great Expectations or The Grapes of Wrath. It could imply a personal escape from one’s inner turmoil, as in The Catcher in the Rye.

However, the kind of escape I am interested in – and the kind I have explored in my book The Tunnels: Escapes Under the Berlin Wall – is a physical escape. The book explores the early years after the Wall’s construction began in 1961 and the daring attempts (some successful, many not) by young West Germans to bring to freedom friends, lovers, family members and even strangers. They didn’t have to outsmart brutal jailers. Instead they contended with East German police and military and the Stasi secret police, not to mention British and American officials and intelligence operatives, while avoiding – or at times soliciting – dramatic media coverage.

1. The Count of Monte Cristo by Alexandre Dumas (1845)
The pinnacle of prison escape novels, Dumas’ novel is a tale of suffering and retribution. The eponymous count escapes his prison confines and retrieves a hoard of treasure, setting in motion his justified revenge. Our sympathies always remain with the innocent Edmond Dantès, and we relish every second of his reprisal.

2. A Tale of Two Cities by Charles Dickens (1859)
Yes, we may remember Madame LaFarge and the closing execution scene, but the plot actually pivots on the Sidney Carton/Charles Darnay prison switcheroo. And the memorable line tied to the escape: “It is a far, far better thing that I do, than I have ever done it is a far, far better rest that I go to than I have ever known.”

3. The Return of the King by JRR Tolkien (1955)
Sometimes the point of an escape in literature is to test human endurance or to explore themes of brutality and cruelty. At other times, the point of an escape is to provide thrilling suspense with a satisfying climax. Frodo and Sam’s escape from Mount Doom with the help of the Great Eagles is the seamless ending to this epic adventure, the majestic Eagles acting as a purifying moment after this arduous journey.

4. The Spy Who Came in from the Cold by John le Carré (1963)
Le Carré’s breakthrough novel makes an appearance in my book, noting that it was written by the spy master in the very year I follow in Berlin (1962). The Berlin Wall had just gone up and escapes in any and all forms were attempted daily. The book concludes with the memorable scene atop the Wall as hero Alec Leamas attempts to help his lover Liz Gold over the barrier – but she falls backs as gunfire erupts and instead of jumping to safety in the west he leaps back to the east and certain death.

5. Papillon by Henri Charrière (1969)
Described as “the greatest adventure story of all time” by Auguste Le Breton, Henri Charrière’s autobiography presents escaping as a sport. Over the 14 years of Papillon’s life that we follow, he escapes multiple prison islands in ingenious ways, never giving up on his quest for freedom. Papillion is an exuberant hero who fully exemplifies the human spirit. (It’s no wonder almost all of the titles I’ve listed were made into prominent movie dramas.)

The Shawshank Redemption adapted for the Assembly Rooms at the Edinburgh festival fringe. Photograph: Murdo MacLeod/The Guardian

6. Rita Hayworth and Shawshank Redemption by Stephen King (1982)
There is no character we root for in this oddly titled novella more than Andy Dufresne. Andy’s resolution is idyllic to say the least, as his unbelievably well-organised escape – from tunnelling through the prison wall to the black rock hiding a crucial letter – works perfectly in his favour, leaving the reader with a smug sense of satisfaction as the duped prison warden is left scratching his head.

7. Follow the Rabbit-Proof Fence by Doris Pilkington (1992)
Having to escape an institution that has been sanctioned by the government to support prejudicial and extremist philosophies is not unusual in literature. After all, history has given us many real-life events to draw upon. But Pilkington’s novel, focusing on the “stolen generation” of Indigenous Australian children removed from their families by government agencies, is particularly unsettling because it explores a period of history not often discussed and because the escapees are children.

8. The Kite Runner by Khaled Hosseini (2003)
Hosseini has called The Kite Runner’s protagonist Amir “an unlikable coward who failed to come to the aid of his best friend”. While Hosseini’s assertions are true, this is perhaps the greatest strength of the novel. Feeling no direct sympathy for Amir, the reader can assess the circumstances depicted with a degree of objectivity and feel a greater repulsion for the atrocities that take place in Afghanistan – creating more sympathy for the people who, unlike Amir, could not escape.

9. Room by Emma Donoghue (2010)
Donoghue’s story of a young boy called Jack and his resourceful ma, held captive and forced to exist solely in “Room”, is a very different kind of escape novel. Told entirely from the innocent point of view of Jack, who has no experience of the outside world, the escape itself is a gruelling moment as we desperately hope that this confused and vulnerable child will be able to save himself and his mother. But what really makes this novel so distinct is its depiction of the aftermath there is no immediate fist-in-the-air triumph, but a long and difficult struggle to return to normality after a traumatic event.

10. The Underground Railroad by Colson Whitehead (2016)
And let’s close with a current novel, which won the National Book Award in the US and has been published to favourable reviews in the UK. You might say it is one long escape saga, as slaves in the American south attempt to make their way to freedom in the north at great risk. (The tunnels under the Berlin Wall that I wrote about in my book were often referred to as a kind of underground railroad.) This may sound like academic nonfiction, but Whitehead brilliantly introduces the fantasy of actual underground trains ferrying people to the north. “Two steel rails ran the visible length of the tunnel,” Whitehead writes, “pinned into the dirt by wooden crossties. The steel ran south and north presumably, springing from some inconceivable source and shooting toward a miraculous terminus.”


Kirjoitukset

In 1997, the Sri Aurobindo Ashram began to publish the Complete Works of Sri Aurobindo in a uniform library edition of 37 volumes. All the 36 text volumes have been issued. The remaining reference volume, with an index and glossary, is being prepared. The Complete Works contains all the writings published earlier in the 30-volume Sri Aurobindo Birth Centenary Library, as well as around 4000 pages of new texts.

Each of the 36 published volumes can be viewed and downloaded in PDF format. At the end of the list below is a zipped file containing all the PDFs available for download.

All texts are copyright Sri Aurobindo Ashram Trust and are for personal use only. Unauthorised reproduction or distribution in any form, including material and electronic, is prohibited.

The contents of the volumes are:

Early Cultural Writings
Early essays and other prose writings on literature, education, art and other cultural subjects.
The volume includes The Harmony of Virtue, Bankim Chandra Chatterji, essays on Kalidasa and the Mahabharata, The National Value of Art, Conversations of the Dead, the "Chandernagore Manuscript", book reviews, "Epistles from Abroad", Bankim &ndash Tilak &ndash Dayananda, and Baroda speeches and reports. Most of these pieces were written between 1890 and 1910, a few between 1910 and 1920. (Much of this material was formerly published under the title The Harmony of Virtue.)

Kerättyjä runoja
All short poems and narrative poems in English.
This volume consists of sonnets, lyrical poems, narrative poems, and metrical experiments in various forms. All such poems published by Sri Aurobindo during his lifetime are included here, as well as poems found among his manuscripts after his passing. Sri Aurobindo worked on these poems over the course of seven decades. The first one was published in 1883 when he was ten a number of poems were written or revised more than sixty years later, in the late 1940s.

Collected Plays and Stories &mdash I&ndashII
All original dramatic works and works of prose fiction.
Volume 1: The Viziers of Bassora, Rodoguneja Perseus the Deliverer. Volume II: Eric ja Vasavadutta seven incomplete or fragmentary plays and six stories, two of them complete.

Käännökset
All translations from Sanskrit, Bengali, Tamil, Greek and Latin into English, with the exception of translations of Vedic and Upanishadic literature.
The volume includes translations from Sanskrit of parts of the Ramayana and the Mahabharata and works of Kalidasa and Bhartrihari translations from Bengali of Vaishnava devotional poetry and works of Bankim Chandra Chatterji, Chittaranjan Das and others translations from Tamil of poems of Andal, Nammalwar, Kulesekhara Alwar and Tiruvalluvar and translations from Greek and Latin. Sri Aurobindo made most of these translations while living in Baroda and Bengal some were done later in Pondicherry.

Bande Mataram &mdash I&ndashII
All surviving political writings and speeches from 1890 to 1908.
The two volumes consist primarily of 353 articles originally published in the nationalist newspaper Bande Mataram between August 1906 and May 1908. Also included are political articles written by Sri Aurobindo before the start of Bande Mataram, speeches delivered by him between 1907 and 1908, articles from his manuscripts of that period that were not published in his lifetime, and an interview of 1908.

Karmayogin
All surviving political writings and speeches of 1909 and 1910.
This volume consists primarily of articles originally published in the nationalist newspaper Karmayogin between June 1909 and February 1910. It also includes speeches delivered by Sri Aurobindo in 1909.

Writings in Bengali and Sanskrit
All writings in Bengali and Sanskrit.
Most of the pieces in Bengali were written by Sri Aurobindo in 1909 and 1910 for Dharma, a Calcutta weekly he edited at that time the material consists chiefly of brief political, social and cultural works. His reminiscences of detention in Alipore Jail for one year ("Tales of Prison Life") are also included. There is also some correspondence with Bengali disciples living in his ashram. The Sanskrit works deal largely with philosophical and cultural themes. (This volume will be available both in the original languages and in a separate volume of English translations.)

The Record of Yoga &mdash I&ndashII
Sri Aurobindo's diary of his yogic practice between 1909 and 1927.
This two-volume record of sadhana contains fairly regular entries between 1912 and 1920 and a few entries in 1909, 1911 and 1927. It also contains related materials Sri Aurobindo wrote about his practice of yoga during this period, including descriptions of the seven "chatusthayas" (groups of four elements), which are the basis of the yoga of the Record.

Essays Divine and Human
Short prose pieces written between 1910 and 1950, but not published during Sri Aurobindo's lifetime.
The material is arranged in four parts: (1) "Essays Divine and Human", complete essays on yoga and related subjects, (2) "From Man to Superman: Notes and Fragments on Philosophy, Psychology and Yoga" (3) "Notes and Fragments on Various Subjects", and (4) Thoughts and Aphorisms. (Some of this material was formally published under the title The Hour of God and Other Writings)

Essays in Philosophy and Yoga
Short works in prose written between 1909 and 1950 and published during Sri Aurobindo's lifetime.
Most of these short works are concerned with aspects of spiritual philosopy, yoga, and related subjects. The material includes: (1) essays from the Karmayogin, (2) The Yoga and Its Objects, (3) writings from the Arya, such as On Ideals and Progress, The Superman, Evolution, Thoughts and Glimpses, The Problem of Rebirth, and (4) The Supramental Manifestation upon Earth. (Most of these works were formerly published together under the title The Supramental Manifestation upon Earth and Other Writings.)

Vedic and Philological Studies
Writings on the Veda and philology, and translations of Vedic hymns to gods other than Agni not published during Sri Aurobindo's lifetime.
The material includes (1) drafts for The Secret of the Veda, (2) translations (simple translations and analytical and discursive ones) of hymns to gods other than Agni, (3) notes on the Veda, (4) essays and notes on philology, and (5) some texts that Sri Aurobindo called "Writings in Different Languages". Most of this material was written between 1912 and 1914 and is published here for the first time in a book.

The Secret of the Veda
Essays on the Rig Veda and its mystic symbolism, with translations of selected hymns.
These writings on and translations of the Rig Veda were published in the monthly review Arya between 1914 and 1920. Most of them appeared there under three headings: The Secret of the Veda, "Selected Hymns" and "Hymns of the Atris". Other translations that did not appear under any of these headings make up the final part of the volume.

Hymns to the Mystic Fire
All translations of Vedic hymns to Agni and related writings.
The material includes all the contents of Hymns to the Mystic Fire (translations of hymns to Agni from the Rig Veda, with a Foreword by Sri Aurobindo) as well as translations of many other hymns to Agni, some of which are published here for the first time.

Upanishads-I : Isha Upanishad
Translations of and commentaries on the Isha Upanishad.
The volume is divided into two parts: (1) Sri Aurobindo's final translation and analysis of the Isha Upanishad. This small work contains his definitive interpretation of the Upanishad. It is the only writing in this volume published during his lifetime (2) ten incomplete commentaries on the Isha. Ranging from a few pages to more than a hundred, these commentaries show the development of his interpretation of this Upanishad from around 1900 to the middle of 1914.

Upanishads-II : Kena and Other Upanishads
Translations of and commentaries on Upanishads other than the Isha Upanishad.
The volume is divided into two parts: (1) translations of and commentaries on the Kena, Katha and Mundaka Upanishads and some "Readings in the Taittiriya Upanishad" (2) early translations of the Prashna, Mandukya, Aitareya and Taittariya Upanishads incomplete translations of and commentaries on other Upanishads and Vedantic texts and incomplete and fragmentary writings on the Upanishads and Vedanta in general. The writings in the first part were published by Sir Aurobindo during his lifetime those in the second part were transcribed from his manuscripts after his passing.

Essays on the Gita
Essays on the philosophy and method of self-discipline presented in the Bhagavad Gita.
These essays were first published in the monthly review Arya between 1916 and 1920 and revised in the 1920s by Sri Aurobindo for publication as a book.

The Renaissance in India with A Defence of Indian Culture
Essays on the value of Indian civilisation and culture.
This volume consists of three series of essays and one single essay: (1) "The Renaissance in India", (2) "Indian Culture and External Influence", (3) "Is India Civilised?" and (4) "Defence of Indian Culture". They were first published in the monthly review Arya between 1918 and 1921. In 1953, they first appeared in a book under the title The Foundations of Indian Culture.

The Life Divine &mdash I&ndashII
Sri Aurobindo's principal work of philosophy.
In this book, Sri Aurobindo presents a theory of spiritual evolution and suggests that the present crisis of humanity will lead to a spiritual transformation of the human being and the advent of a divine life upon earth. The material first appeared as a series of essays published in the monthly review Arya between 1914 and 1919. They were revised by Sri Aurobindo in 1939 and 1940 for publication as a book.

The Synthesis of Yoga &mdash I&ndashII
Sri Aurobindo's principal work on yoga.
In this book Sri Aurobindo examines the traditional systems of yoga and provides an explanation of certain components of his own system of integral yoga. There is an Introduction, "The Conditions of the Synthesis", and four parts: "The Yoga of Divine Works", "The Yoga of Integral Knowledge", "The Yoga of Divine Love" and "The Yoga of Self-Perfection". The material was first published serially in the monthly review Arya between 1914 and 1921 the introduction and first two parts were later revised by Sri Aurobindo for publication.

The Human Cycle &mdash The Ideal of Human Unity &mdash War and Self-Determination
Three works of social and political philosophy.
Sisään The Human Cycle, Sri Aurobindo traces the evolution of human society and suggests where it is headed. Sisään The Ideal of Human Unity, he examines the possibility of the unification of the human race. Sisään War and Self-Determination, he discusses the sovereignty of nations in the aftermath of the First World War. These works were first serialised in the monthly review Arya between 1915 and 1920 later Sri Aurobindo revised them for publication.

The Future Poetry with On Quantitative Metre
Sri Aurobindo's principal work of literary criticism.
In this work, Sri Aurobindo outlines the history of English poetry and explores the possibility of a spiritual poetry in the future. It was first published in a series of essays between 1917 and 1920 parts were later revised for publication as a book.

Letters on Poetry and Art
Letters on poetry and other forms of literature, on painting and the other arts, on beauty and aesthetics, and on their relation to the practice of yoga.
Most of these letters were written by Sri Aurobindo in the 1930 and 1940s to members of his ashram. Around one sixth of them were published during his lifetime the rest were transcribed from his manuscripts after his passing. Many are being published for the first time in this volume.

Letters on Yoga &mdash I
Four volumes of letters on the integral yoga, other spiritual paths, the problems of spiritual life, and related subjects.
In these letters, Sri Aurobindo explains the foundations of his integral yoga, its fundamentals, its characteristic experiences and realisations, and its method of practice. He also discusses other spiritual paths and the difficulties of spiritual life. Related subjects include the place of human relationships in yoga sadhana through meditation, work and devotion reason, science, religion, morality, idealism and yoga spiritual and occult knowledge occult forces, beings and powers destiny, karma, rebirth and survival. Sri Aurobindo wrote most of these letters in the 1930s to disciples living in his ashram. A considerable number of them are being published for the first time.

The Mother with Letters on the Mother
This volume opens with Sri Aurobindo's small book The Mother, in which he describes the nature, character and role of the Divine Mother. The rest of the volume consists primarily of letters on the Mother &mdash on the Divine Mother and on Sri Aurobindo's collaborator, the Mother, who was the head of his ashram. He wrote most of these letters in the 1930s to disciples living in the ashram.

Savitri &mdash A Legend and a Symbol
Sri Aurobindo's major poetic work, an epic in blank verse.
Sisään Savitri, a legend from the Mahabharata becomes the symbol of the human soul's spiritual destiny. In poetic language, Sri Aurobindo describes his vision of existence and explores the reason for ignorance, darkness, suffering and pain, the purpose of life on earth and the prospect of a glorious future for humanity. The writing of the epic extended over much of the later part of his life.

Letters on Himself and the Ashram
Sri Aurobindo's letters between 1927 and 1950 on his life, his path of yoga and the practice of yoga in his ashram.
In these letters, Sri Aurobindo writes about his life as a student in England, a teacher in Baroda, a political leader in Bengal, and a writer and yogi in Pondicherry. He also comments on his formative spiritual experiences and the development of his yoga. In the latter part of the volume, he discusses the life and discipline followed in his ashram and offers advice to the disciples living and working in it. Sri Aurobindo wrote these letters between 1927 and 1950 &mdash most of them in the 1930s.

Autobiographical Notes and Other Writings of Historical Interest
Sri Aurobindo's writings on himself (excluding the letters in volume 35, Letters on Himself and the Ashram) and other material of historical importance.
The volume is divided into four parts: (1) brief life sketches, autobiographical notes, and corrections of statements made by others in biographies and other publications (2) letters of historical interest to family, friends, political and professional associates, public figures, etc also letters on yoga and spiritual life to disciples and others (3) public statements and other communications on Indian and world events (4) public statements and notices concerning Sri Aurobindo's ashram and yoga. Much of the material is being published here for the first time in a book.

Reference Volume (TO BE PUBLISHED)
Index, glossary, editorial notes, supplementary texts.
This volume will include a complete index to the Täydelliset teokset, a glossary of Sanskrit and other Indian terms, a chronology of Sri Aurobindo's life, a bibliography of his works, a note on editorial method, a list of emendations and errata, and supplementary texts not included in the main works.

Glossary to the Record of Yoga (TO BE PUBLISHED)
A glossary to and structural outline of the Record of Yoga (volumes 10 and 11).
This unnumbered volume &mdash an appendix to Record of Yoga &mdash will contain an alphabetical index of Sanskrit words and a structural outline of the seven-limbed yoga that Sri Aurobindo practised between 1912 and 1927. (A temporary glossary is available on this website under the heading "Research".)


Kirjallisuus

From creating characters and stories that have become foundational elements in cultures around the world to upsetting undesirable standards and inspiring the imagination of many, these works of literature have touched the world in significant ways. These are the most influential books in literature.

  1. Canterburyn tarinat by Geoffrey Chaucer. Written in the 14th century, this collection of tales brought to life characters and stories that remain popular today. Canterburyn tarinat also provides a glimpse into the customs and practices within the society at the time of its writing. This work is one of the most read books and one of the most studied in all the world. Many scholars suggest that Chaucer's magnum opus contributed greatly to the popularization of the English vernacular in literature.
  2. Divine Comedy by Dante Alighieri. Considered one of the most important pieces of world literature, the Divine Comedy is an epic poem that details a journey through the realms of the afterlife and, allegorically, the soul's discovery of God. Long considered to be the greatest piece of Italian literature, the Divine Comedy also provides us with a closer view of medieval Christian theology and philosophy.
  3. The Complete Works of William Shakespeare. William Shakespeare is often considered the greatest writer in the English language and the greatest dramatist in all of history. The characters, stories, and language have taken hold of readers for hundreds of years and have greatly contributed to shaping modern culture. Shakespeare's complete works have been translated into every major language and are still enjoyed around the world.
  4. Moby Dick by Herman Melville. This now-famous book about a man's hunt for the great whale is considered one of the greatest American novels ever written. Moby Dick is heavy on symbolism, but is also famous for the detailing of the whaling industry in the 19th century and its many different narrative styles and structures.
  5. 1984 by George Orwell. This dystopian novel describes life in a totalitarian regime that has stripped the people of their rights. The themes in this novel have become a major part of modern culture, creating terms and concepts that have been incorporated into our own society. Surveillance, truth, and censorship take center stage in this novel no other book has contributed to our understanding of these themes like 1984.
  6. Uusi uljas maailma by Aldous Huxley. Another dystopian novel, this one by Huxley is often considered one of the great novels of the 20th century. Huxley's novel looked unfavorably on the loss of an individual's identity through futuristic technological advancements. Huxley's own fears of commerciality and the emerging youth culture are fully on display in this novel.
  7. The Iliad and The Odyssey by Homer. These two ancient Greek epic poems are not only the preeminent works in ancient Greek literature, but they are also incredibly influential texts for all forms of art, thought, and music in Western civilization. Ilias details a few weeks during the end of the Trojan War and the Odysseia describes Odysseus' ten-year journey home from the Trojan War. These two works are important for their detail of Greek history and legend, the composition of story, and the development of themes.
  8. Don Quixote by Miguel de Cervantes. This Spanish novel, originally published as two books, is one of the most influential and popular novels in the world. It's also considered to be one of the best books ever written. The adventure, symbolism, and characterization contained in Don Quixote has promoted the book to the incredible popularity it has today. Don Quixote became one of the earliest canonical texts and has been inspiring artists of all kinds for hundreds of years.
  9. In Search of Lost Time by Marcel Proust. Daunting in length, the seven-volume In Search of Lost Time is one of the most prominent modern works of the early 20th century. The novel explores themes of memory, childhood, and meaning, but it avoids the plot-driven model of 19th-century novels. The supporting cast are incredibly well drawn and the events are moved forward by the differing perspectives that experience them, writing techniques that have been emulated endlessly since the novel's publication.
  10. Madame Bovary by Gustave Flaubert. Flaubert's story of a woman who engages in adulterous affairs in an attempt to escape from a loveless marriage was subjected to heavy censorship at the time it was published, and Flaubert was taken to trial over the novel. After his acquittal, Madame Bovary became renowned as a masterpiece of the Realism movement.
  11. Arabian yöt translated by Andrew Lang. This English language version of Tuhat ja yksi yö retells the ancient stories that have now become popularized around the world, including the plight of Scheherazade, the adventures of Aladdin, and the voyages of Sinbad.
  12. One Hundred Years of Solitude by Gabriel García Márquez. Considered to be one of the most significant novels in the Spanish literary canon, One Hundred Years of Solitude tells the story of the Buendía family over several generations. The style and themes in the novel are seen to be representative of a unique Latin American literary movement of the 1960s: Magical Realism.
  13. Sota ja rauha by Leo Tolstoy. Though Tolstoy was hesitant to call this a novel, Sota ja rauha is often included in the discussion of the best novels of all time. Chronicling the French invasion of Russia in 1812, the book looks at the psychological effects of the war and the philosophical discussions that it created.
  14. The Tale of Genji by Murasaki Shikibu. Written in the beginning of the 11th century, The Tale of Genji is often called the first novel. While it does not have a plot by definition, the story does have many elements of a modern novel, including a main character, a supporting cast, and characterization. Translation of this novel has proved difficult over time, but most still consider it the first and greatest work in Japanese literature.
  15. Uncle Tom's Cabin by Harriett Beecher Stowe. Written by a middle aged, white woman in 1851, Uncle Tom's Cabin has been credited for changing the views of slavery in the north and continues to serve as a reminder of the effects of slavery and other inhumane acts.
  16. Rikos ja rangaistus by Fyodor Dostoyevsky. While Fyodor Dostoyevsky has written several works that could be considered some of the most influential ever published, Rikos ja rangaistus is one that stands above the rest as one of the best books ever written. This novel explores the mind of an individualistic person from within, challenging the rules of crime and punishment as they apply to the main character and the people around him.
  17. Asiat kaatuvat by Chinua Achebe. The theme of preserving cultural history in the face of Western domination in this novel gave voice to the oppressed people in Africa and caught the attention of the world. This novel, written in 1958, is still widely read and studied as an example of the damage of colonialism.
  18. Faust by Johann Wolfgang von Goethe.Faust is a tragic play, but it has long been considered the single greatest work in German literature. The tale tells of Faust selling his soul to the devil for worldly knowledge and pleasures. The influence this story has on art, literature, music, and thought is immeasurable.
  19. Beloved by Toni Morrison. Written to honor the memory of African American slaves brought over during the slave trade, Toni Morrison's Beloved is one of the most recognizable and influential texts in modern literature. For giving voice to the African-American experience and observing and recording the collective memory of the population, Morrison's novel won the Pulitzer Prize for Fiction in 1988.
  20. The Lord of the Rings by J.R.R. Tolkien. Not only is The Lord of the Rings one of the best-selling novels in the world, it also helped form and shape the high fantasy genre. While many of the themes from the story were adapted from earlier mythologies, The Lord of the Rings itself became the foundational text for all fantasy readers and authors.


Dietrich Bonhoeffer's Letters and Papers from Prison: A Biography

For fascination, influence, inspiration, and controversy, Dietrich Bonhoeffer’s Letters and Papers from Prison is unmatched by any other book of Christian reflection written in the twentieth century. A Lutheran pastor and theologian, Bonhoeffer spent two years in Nazi prisons before being executed at age thirty-nine, just a month before the German surrender, for his role in the plot to kill Hitler. The posthumous Letters and Papers from Prison has had a tremendous impact on both Christian and secular thought since it was first published in 1951, and has helped establish Bonhoeffer’s reputation as one of the most important Protestant thinkers of the twentieth century. In this, the first history of the book’s remarkable global career, National Book Award-winning author Martin Marty tells how and why Letters and Papers from Prison has been read and used in such dramatically different ways, from the cold war to today.

In his late letters, Bonhoeffer raised tantalizing questions about the role of Christianity and the church in an increasingly secular world. Marty tells the story of how, in the 1960s and the following decades, these provocative ideas stirred a wide range of thinkers and activists, including civil rights and antiapartheid campaigners, “death-of-God” theologians, and East German Marxists.

In the process of tracing the eventful and contested history of Bonhoeffer’s book, Marty provides a compelling new perspective on religious and secular life in the postwar era.

"Religious scholars as well as general readers interested in theology or the history of Christianity will find this a great choice."—John Jaeger, Kirjastolehti

"Martin E. Marty has written a simple account of Dietrich Bonhoeffer's hugely influential Letters and Papers from Prison. He explains how the work came to be collated and Bonhoeffer's moral opposition to Hitler and how he wrote until his execution days before World War II ended. There is a thorough analysis of Bonhoeffer's theology followed by a description of how those beliefs—and his influence—spread."—Bruce Elder, Sydney Morning Herald

"In my library, there is a whole shelf devoted to Bonhoeffer, whom I began reading decades ago. What has always attracted me to his writings is not only the heroic witness of his life and death, but also his instinct in a time of crisis to 'do' theology according to the quasi-monastic model he constructed at Finkenwalde. In a course on modern spiritual writers, I usually assign not the letters but The Cost of Discipleship. Having read Marty's brilliant study, I may now go back to the letters in order to—as one of Marty's subtitles puts it—'send the book further along the way.'"—Lawrence S. Cunningham, Commonweal

"Biography can be a powerful genre for theology, as Bethge's classic biography of Bonhoeffer demonstrates. Both the casual fan and the serious scholar should commend Marty for his fine account of Bonhoeffer's most famous and most enigmatic book."—Barry Harvey, Christian Century

"Essentially Marty gives us a well-informed survey of Letters and Papers from Prison's reception over the past sixty-five years."—John S. Conway, Association of Contemporary Church Historians Quarterly

"Marty's perspective spans the entire spectrum of global influence and controversy of LPP over the six decades of the book's life from its inception forward. . . . Of particular value for readers less familiar with the 20th century reception of LPP will be his sketches of its life in East and West, Protestant and Roman Catholic worlds, in Latin America, South Africa and Asia, in Black Theology, and in Evangelicalism. While the biographer's task is not to present or interpret the contents of LPP, he describes the encounters of its most challenging and controversial concepts."—Nancy Lukens, Dietrich Bonhoeffer Society Newsletter

"The biography is a must for all who have their own history with Letters and Papers from Prison and who wish to revisit that story in the light of the wide range of new insights into a correspondence between two friends that wrote Church history."—Ralf K. Wustenberg, Teologia

"Marty tells an engaging story of how Letters and Papers from Prison gradually came to be and how in the process it has been interpreted and misinterpreted and creatively used or misused by diverse audiences around the world."—Mark S. Brocker, Lutheran Quarterly

"This book was a job worth doing and Marty has done it sensitively and well."—Andrew Chandler, Journal of Ecclesiastical History

"This work is a singular contribution to our study of the history of ideas through one author's, Bonhoeffer's, book and how his insights inform western culture in its encounters with other systems of thought."—Donald J. Dietrich, European Legacy

"A theologically sophisticated but gripping narrative in a rare genre: the biography of a book. . . . This is a demanding but engaging read for faculty, students, pastors, and laity."—John C. Shelley, Religious Studies Review

"Martin Marty's biography of Dietrich Bonhoeffer's widely acclaimed Letters and Papers from Prison is riveting. It was difficult to put it down. Under Marty's assured direction we are led on a fascinating journey from a Nazi prison cell to the then-East and West Germany, the rest of Europe, the United States, Latin America, Africa, and Asia to learn how this book meant so many and such different things to its varied audiences. We come away from Marty's opus thankful and exhilarated: deeply thankful that Bonhoeffer's brother-in-law Bethge preserved these 'letters and papers,' and exhilarated to discover yet again how God's deep reverence for our creaturely autonomy and integrity allows for such different apprehensions of the irruption of the divine. We are therefore enormously indebted to Marty for this biography."—Desmond Tutu, Archbishop Emeritus, Cape Town

"There is nothing else like this history of Bonhoeffer's Letters and Papers from Prison. Martin Marty writes with equal clarity and empathy of the Socialist, Catholic, Evangelical, and liberal Protestant receptions of the book. And Marty's book has an autobiographical dimension that others cannot match because he has been an informed observer—and sometimes participant—in many of the theological movements and controversies he describes."—Stephen Haynes, author of The Bonhoeffer Phenomenon: Portraits of a Protestant Saint

"This is a book with many unexpected discoveries. It is intriguing to read how Bonhoeffer's Letters and Papers from Prison came into being and even more so to learn how it was interpreted and misinterpreted. In fact, it is mind-boggling to discover how the same book has been claimed by East German Marxists, Evangelicals, God-is-dead theologians, mainline Protestants and Catholics, and secularists. Martin Marty is a great scholar and has done us a great service."—Peter Frick, editor of Dietrich Bonhoeffer: Meditation and Prayer

Related Books


Katso video: Lähdekritiikki - Äidinkieli, Kirjoittaminen ja Kirjallisuus ÄKK (Kesäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Mercer

    Luulen, että olet väärässä. Keskustelemme tästä. Lähetä minulle sähköpostia pm.

  2. Sajas

    the Shining thought

  3. Gaktilar

    What necessary words... super, a magnificent phrase



Kirjoittaa viestin