Mielenkiintoista

Mitä voimme oppia myöhäiskeisarillisesta Venäjältä "katkenneista joukkovelkakirjoista"?

Mitä voimme oppia myöhäiskeisarillisesta Venäjältä


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Joukkovelkakirjalaina on rahoitusväline, jota laitokset käyttävät pääoman hankkimiseen - korkoa maksetaan joukkovelkakirjalainan haltijalle säännöllisesti ja alkuinvestointi palautetaan, kun joukkovelkakirjalaina erääntyy.

Nykyään Venäjän keisarilliset velkakirjat ovat keräilyesineitä. Jokainen katkennut joukkovelkakirjalaina edustaa traagista tarinaa menetetyistä sijoituksista, koska niitä ei koskaan lunastettu keisarillisen hallituksen kaatumisen vuoksi. Historiallisina lähteinä ne voivat kuitenkin valaista taloudellisia, sosiaalisia ja poliittisia käytäntöjä ja tarpeita.

Keisarillisen Venäjän talous

Myöhään keisarillisen Venäjän politiikka ja talous juurtuivat syvälle käsitykseen itsestään suuresta eurooppalaisesta vallasta. Venäjä oli valloittanut 1800 -luvun vaihteeseen mennessä useita sotilaallisia ja poliittisia voittoja Itämereltä Mustalle merelle, puhumattakaan alueellisista eduistaan ​​idässä.

Kauan sen jälkeen, kun Krimin sodan (1853–56) tappiot vahingoittivat Venäjän kansainvälistä asemaa, nämä sotilaalliset loistot viipyivät keisarillisten venäläisten mielessä ja toimivat välttämättömän sosiaalisen, taloudellisen ja poliittisen kehityksen estäjinä.

Krimin nöyryyttävät tappiot saivat kuitenkin johdon toimimaan. Venäjän talouspolitiikan nykyaikaistaminen alkoi 1850-luvun lopulla, jolloin Aleksanteri II ja hänen ministerinsä vaativat Venäjän yhteiskunnan ja talouden laaja-alaista uudelleenjärjestelyä.

Dan tapaa New York Timesin toimittaja ja kirjailija Bari Weissin, joka kasvoi lähellä ja osallistui elämän puun synagogaan Pittsburghissa, Pennsylvaniassa. Vuonna 2018 tämä synagoga oli Yhdysvaltain historian tappavin hyökkäys juutalaisyhteisöä vastaan. Dan ja Bari perehtyvät juutalaisvastaisuuden pitkään historiaan 2. vuosisadalta eaa nykypäivään.

Kuuntele nyt

Laajan rautateiden rakentamisohjelman hyväksyminen, yhtenäinen budjetti, alennetut tuontitavaroiden tullit ja pyrkimykset palauttaa ruplan vaihtokelpoisuus otettiin käyttöön auttaakseen Venäjää saavuttamaan yrityksen, joka oli antanut vihollisilleen paremmuuden. 1870 -luvun alussa ulkomaiset investoinnit olivat moninkertaistuneet kymmenellä.

Mutta kun tsaari ja hänen ministerinsä edistivät kapitalistisia asenteita yrittäjyyden kehittämiseksi, rautateiden rakentamiseksi ja teollisuuden kasvattamiseksi, tämä sisältyi heidän laajempaan tavoitteeseensa ylläpitää ja vahvistaa sosiaalista hierarkiaa. Yksityistä yrittäjyyttä edistettiin vain siinä määrin, että se ei heikentänyt valtiota.

Nämä taloudellisesti ristiriitaiset tunteet toistettiin korkeassa yhteiskunnassa. Teollistuminen ja sen yhteiskunnalliset ja poliittiset mullistukset voivat tuskin houkutella maa -alueita.

Moskovan joukkovelkakirjalaina 100 puntaa (Luotto: Tekijän valokuva).

Valtiovarainministerin Sergei Witten politiikka vuosina 1892–1903 toisti Krimin uudistuksen jälkeistä politiikkaa. Teollistumisen saavuttamiseksi hän yritti houkutella ulkomaista pääomaa toteuttamalla ruplan vakauttamiseksi kullanormin.

Witte onnistui hyvin sijoittamaan valtionlainoja ulkomaille. Vuoteen 1914 mennessä noin 45 prosenttia valtion velasta oli ulkomailla. Myöhemmin 1890 -luvulla teollisuus kasvoi nopeimmin modernin historian aikana. Tuotanto kaksinkertaistui vuosina 1892-1900.

Kuitenkin sisäisen kapitalistisen hengen puute, taloudellinen huono hallinto ja valtakunnan valtavat rahavaatimukset varmistivat, että ulkomaisten investointien saaminen oli talouspolitiikan ytimessä. Venäjän talouden, teollisuuden ja sosiaalisten olosuhteiden kehitys oli hyvin riippuvaista.

Liian kauan me länsimaalaiset olemme vakoilleet historiaa oman menestyksemme linssin läpi. Mutta totuus on, että Britannialla oli hetki vain siksi, että jotkut kaupalliset tuulet puhalsivat merimiehemme suotuisaan suuntaan, ja Amerikka löydettiin vain siksi, että eurooppalaiset etsivät Intiaa.

Katso nyt

Kiova ja vuoden 1914 joukkovelkakirjalaina

Monien venäläisten kollegojensa tavoin 1800 -luvun Kiovalle oli ominaista dramaattinen fyysinen kehitys sekä hidastunut teollinen ja taloudellinen kasvu. Keisarillinen valta ja taloudelliset velvoitteet, muuttoliike, väestönkasvu sekä kulttuuriset ja uskonnolliset erot sen väestössä määrittelivät samoin monia Venäjän ja Euroopan kaupunkeja tänä aikana.

Maailman nopeimmin kasvavien kaupunkien ja teollisuudenalojen joukossa Kiovan virallinen väestö kasvoi viisinkertaiseksi vuodesta 1845 vuoteen 1897, noin 50 000 asukkaasta 250 000: een. Tämä nopea kasvu yhdistettynä taaksepäin suuntautuvaan talouteen ja poliittiseen järjestelmään tekee yllättäväksi, että tarvittiin niin paljon ulkomaista rahaa. Tuhansia, ehkä jopa kymmeniä tuhansia joukkovelkakirjasarjoja laskettiin liikkeelle valtakunnallisesti.

Venäjän Kaakkoisrautatieyhtiön joukkovelkakirjalaina, jonka arvo on 500 puntaa (Luotto: Tekijän valokuva).

Vuodesta 1869 lähtien Kiova yhdistettiin Moskovaan rautatien kautta Kurskin kautta ja Odessan vuodesta 1870, ja se rahoitettiin suurelta osin ulkomaisilla ja sisäisillä joukkovelkakirjoilla. Vaikka 1850-luvulle mennessä Kiova tuotti puolet kaikista Venäjän sokerijuurikkaista, nämä varallisuusvirrat eivät riittäneet pysymään kasvavien julkisen talouden vaatimusten kanssa. Kiova laski liikkeeseen useita joukkovelkakirjalainoja korvatakseen laajan teollistumisen epäonnistumisen ja parantumattoman talousrakenteen.

Vuonna 1914 kaupunginhallitus laski liikkeeseen 22. joukkolainasarjansa, joka oli 6 195 987 ruplaa. Tämä on yksi ainoista edelleen olemassa olevista ongelmista, monet muut ovat näennäisesti kadonneet.

Vaikka sen selvittämiseksi, mihin pääomaa lopulta käytettiin, vaadittaisiin matka Kiovan kunnallisiin arkistoihin, voimme määrittää joukkovelkakirjan käyttötarkoituksen ja päätellä ongelmista, jotka niiden oli tarkoitus ratkaista, tutkimalla sen kääntöpuolta.

Sopimusmessut

Vuonna 1797 perustettujen sopimusmessujen merkitys oli vähentynyt rautateiden tulon jälkeen. Kuitenkin uuden rakennuksen pystyttäminen sen käyttöön, joka on merkitty joukkovelkakirjalainaan, osoittaa, että se oli edelleen tärkeä ominaisuus vuonna 1914. Mielenkiintoista on, että messut toimivat usein poliittisten radikaalien kohtaamispaikkana, koska ne tarjosivat täydellisen suojan.

Vuosina 1822–1825 Secret Southern Society tapasi jatkuvasti messuilla levittääkseen tasavaltalaista ohjelmaansa. Kapinallisten ryhmittymä The Society for Education of Polish People valitsi komiteansa vuosittain messuilla, ja vuonna 1861 Gustav Hoffman jakoi laittomia papereita Puolan vapauttamisesta ja orjien vapautumisesta.

Näistä vaaroista huolimatta sopimusmessut olivat taloudellisesti liian tärkeitä sulkemiseksi. 1840 -luvun kukoistuksessaan Moskovan kauppiaat toivat messuille 1,8 miljoonan ruplan arvoista tavaraa. Joka talvi sopimusmessut olivat nopea ratkaisu kaupungin talouteen. Se mahdollisti monien käsityöläisten selviytymisen.

Kiovan raitiovaunun kartta, 1914 (Luotto: Public Domain).

Kaupungin sanitaatio

Kaupungin sanitaation puute oli myös surullista. Vuonna 1914 kaupunginvaltuusto oli eri mieltä siitä, peitetäänkö asutusalueiden jätevesikaivot. Joukkovelkakirjan mukaan suunnitelma tämän vaaran lieventämiseksi ainakin aloitettiin, ellei sitä toteuteta.

Tällä hetkellä 40 prosentilla Kiovan asukkaista ei vielä ollut juoksevaa vettä. Neuvostot olivat päättäneet luottaa kokonaan arteesisiin kaivoihin koleraepidemian jälkeen vuonna 1907. Tämä aiheutti usein koulujen sulkemisia ja valtio pakotti kaupungin toimimaan. Kunnanhallitus osti näin ollen vesilaitoksen vuonna 1914 ja suunnitteli joukkovelkakirjalainalla rahoittavansa lisää arteesisia kaivoja.

Kaupungin teurastamo

Teurastamo oli ollut kaupungin hallinnassa ja omistuksessa vuodesta 1889 lähtien, ja se oli yksi Kiovan ensimmäisistä kaupunkiyrityksistä. Lainan pääoman oli tarkoitus laajentaa teurastamoa ja lisätä Kiovan tuloja muiden kaupunkien kaupunkien yritysten mukaisesti.

Vuonna 1913 Harkova ansaitsi viisi kertaa enemmän kuin Kiova kaupungin johtamilta yrityksiltä huolimatta siitä, että se oli puolet kooltaan. Kun Varsova ansaitsi yli miljoona ruplaa raitiovaunusopimuksestaan ​​ja 2 miljoonaa ruplaa vesilaitoksesta, Kiova ansaitsi 55 000 ruplaa ja ei mitään. Kiova olisi siis ollut riippuvainen kuntien joukkovelkakirjoista saadakseen pääomaa kaupunkien kehittämiseen.

Yhdistyneen kuningaskunnan entinen pääministeri Tony Blair, joka oli myös pisimpään työväenpuolueen pääministeri, puhui Danille poliittisen vallan luonteesta.

Katso nyt

Joukkovelkakirjat olivat Venäjän talouden ytimessä 1800 -luvun puolivälistä 1900 -luvun alkuun. Ne osoittavat kamppailevan talouden ja nopeasti teollistuvan kansakunnan, joka ei kyennyt pysymään rahoitustarpeissaan ja väestönkasvussaan. Ulkomaiset investoinnit, joukkovelkakirjat mukaan lukien, olivat elintärkeitä.

Paikallisemmassa mittakaavassa kunnalliset joukkovelkakirjat paljastavat tietoa siitä, millaista oli elää tuona aikana ja paikassa. Kiovassa vuonna 1914 sopimusmessut pysyivät taloudellisesti tärkeinä, ja vaikka elinoloja yritettiin parantaa, monilta asukkailta puuttui juokseva vesi ja he asuivat lähellä avoimia viemäröintiä.


7. marraskuuta tulee kuluneeksi sata vuotta Venäjän bolshevikkivallankumouksesta. On monia muita syitä kuin historiallinen pohtia kommunismin perintöä. Siitä lähtien, kun Vladimir Lenin kaatoi Venäjän syntyvän parlamentaarisen demokratian vuonna 1917 julman diktatuurin luomiseksi, monet muut kansat ovat lannistuneet kommunismiksi kutsutun syötti-ja-vaihtosysteemin puolesta ja usein leimattu sosialismiksi.

Kommunismi lupaa tasa -arvoa, mutta tuottaa niukkuutta kaikille paitsi sen laitteiston eliiteille. Se herättää sosiaalista oikeudenmukaisuutta ja tarjoaa joukkoorjuutta, laajaa kurjuutta, sosiaalista epäluottamusta ja ankaraa rangaistusta kaikille eri mieltä oleville. Olemme nähneet näiden ilmiöiden tapahtuvan kaikkialla maailmassa, Kiinassa, Pohjois-Koreassa, Kaakkois-Aasiassa, toisen maailmansodan jälkeisessä Itä-Euroopassa, Kuubassa, Keski-Amerikassa, ja ehkä näkyväimmin tänään Venezuelan nälkään ja kaaokseen nähden.

1900 -luvulla - ja muistakaamme tämä viimeaikainen historia - kommunistiset hallitukset tappoivat yli 100 miljoonaa ihmistä. Tällainen hämmästyttävä julmuus on kommunismiksi kutsutun pedon luonteessa. Se tapahtuu, kun liian paljon valtaa keskittyy liian vähän ihmisten käsiin.

Silti amerikkalaisilla on surullinen historia flirttailla tämän katastrofin kanssa, ja monet amerikkalaiset eliitit 1930 -luvun intellektuelleista 1960 -luvun radikaaleihin ovat hyväksyneet sen täysin. Näemme tänään uuden herätyksen: Bernie Sanders on sosialisti, joka tunnustaa itsensä ja The New York Times julkaisi äskettäin artikkelin, joka käsitteli vanhoja hyviä aikoja, jolloin kommunismi inspiroi niin monia Amerikassa.

Niinpä kysymykset, joita amerikkalaiset voivat parhaiten kysyä itseltään tänään, ovat seuraavat: Kuinka kansakunta, joka on "keksitty vapauteen ja omistautunut ehdotukselle, että kaikki ihmiset on luotu tasavertaiseksi", voi koskaan ostaa kommunismin valheita, valtiomassalle räätälöidyn järjestelmän murhata? Kuinka vapaa kansa voi koskaan sallia perustuslain kumoamisen, joka takaa yksilön oikeudet, oikeusvaltion, asianmukaisen oikeudenkäynnin ja jonka tarkoituksena on estää eliittiä saamasta absoluuttista valtaa muihin nähden? Miksi kukaan muu kuin orjuuden puolustaja heittäisi asiakirjan pois? suunniteltu alusta asti poistamaan orjuuden kaikissa muodoissaan?

Äskettäisessä artikkelissani hahmottelin kuusi vaihetta tiellä kommunismiin ja tiivistin kunkin vaiheen suuntaukset: 1.) Pohjarakenteen luominen 2.) Propaganda 3.) Massojen kiihottaminen 4.) Yhteiskunnan instituutioiden valvonnan lujittaminen 5. ) Vaatimustenmukaisuuden pakottaminen ja 6.) Lopulliset ratkaisut. Tässä jatko-artikkelissa tarkastellaan kolmen aikaisemman vaiheen suuntauksia. Tämän sarjan kolmannessa artikkelissa tarkastellaan kolmeen jälkimmäiseen vaiheeseen eniten liittyviä suuntauksia.

Useat näistä vaiheista, jotka ovat suunnilleen peräkkäisiä, menevät päällekkäin. Mutta mielestäni on hyödyllistä ainakin yrittää ymmärtää, kuinka ilmiö, joka voi aiheuttaa niin paljon ihmisten kurjuutta ja joukkomurhia, voi mahdollisesti jalansijaa vapaassa kansakunnassa. Jos voimme leikata sen ja tutkia sitä tarkemmin, ehkä voimme kiertää joitain sudenkuoppia, jotka vetävät meidät kommunismin inhimillisen julmuuden ja pahan polulle.


1. Monet maat eivät ole koskaan olettaneet

Useissa maissa on koskematon ennätys maksaa valtion velkasitoumukset, eivätkä ne ole koskaan maksaneet laiminlyöntejä. Näitä maita ovat Kanada, Tanska, Belgia, Suomi, Malesia, Mauritius, Uusi -Seelanti, Norja, Singapore ja Englanti. Mutta älkää luulko, että nämä maat luistelivat viimeisten 200 vuoden aikana ilman taloudellisia ongelmia, koska endeemiset pankkikriisit olivat yleisiä. Englanti on kärsinyt 12 pankkikriisistä vuoden 1800 jälkeen tai keskimäärin noin joka 17 vuosi. Asia on, että valtion maksukyvyttömyys ei ole ainoa taloudellinen myllerrys, jonka kansakunta voi kohdata.


"Mutta Goethe kertoo suurimmassa runossaan, että Faust menetti sielunsa vapauden, kun hän sanoi ohimenevälle hetkelle:" Pysy, olet niin oikeudenmukainen. "Ja myös meidän vapautemme on vaarassa, jos pysähdymme hetkeksi, jos lepäämme saavutuksillemme, jos vastustamme kehityksen vauhtia. Sillä aika ja maailma eivät pysy paikallaan. Muutos on elämän laki. Ja ne, jotka katsovat vain menneisyyteen tai nykyhetkeen, varmasti jäävät kaipaamaan tulevaisuutta. " -"Puhe Frankfurtin Paulskirchen konventtisalissa (266)," 25. kesäkuuta 1963, Presidenttien julkiset asiakirjat: John F.Kennedy, 1963.

"Lapset ovat maailman arvokkain voimavara ja sen paras toivo tulevaisuudesta." -"Re: Yhdysvaltain UNICEF-komitea 25. heinäkuuta 1963." John F.Kennedyn paperit. Presidentin paperit. Valkoisen talon keskustiedostot. Kronologinen tiedosto. Sarja 1. Presidentin lähtevä kirjeenvaihto, laatikko 11, Kansio: "Heinäkuu 1963: 16-31", JFKL.

"Voimme sanoa varmuudella, että vaikka lapset voivat olla kohtalon uhreja, he eivät joudu laiminlyönnimme uhreiksi." -"Huomautuksia äidin ja lapsen terveyttä ja henkistä hidastumista koskevan suunnittelulain (434) allekirjoittamisesta", 24. lokakuuta 1963, Presidenttien julkiset asiakirjat: John F.Kennedy, 1963.


Mitä voimme oppia myöhäiskeisarillisesta Venäjältä "katkenneista joukkovelkakirjoista"? - Historia

Toimia ja tapahtumia historiassa ei tapahdu vain. Miehet tekevät päätöksiä, ja nuo päätökset - tai joskus puute päätöksestä - sillä voi olla ja sillä voi olla merkittäviä tuloksia. Ei vain sitä, että nähdäksemme itsemme ja juuri siellä, missä "olemme" historiassa, meidän on ikään kuin otettava "pitkä näkymä". Siitä meidän on ymmärrettävä historia -meidän historia, länsimaisen sivilisaation historia - on lisää kuin tapahtumien ja tapahtumien peräkkäin. Historia ei ole vain joukko erityisiä tapahtumia, päivämääriä ja tärkeitä hahmoja, jotka opimme tai muistamme lukiossa ja lukiossa. Kuten myöhäinen eteläinen kirjailija Richard Weaver kerran kirjoitti (ja yhden ikimuistoisen kirjan otsikon), ”ideoilla on seurauksensa”.

Ortodoksiselle kristitylle, joka oli täynnä uskomuksia, perinteitä ja uskon perintöä, ylösnousemuksen ja Kristuksen kirkon perustamisen jälkeen maan myöhemmällä historialla on erityinen merkitys. Se on ihmiskunnan aikakausi sen jälkeen, kun Herramme on täyttänyt ja täyttänyt Vanhan testamentin ennustukset ja perustanut uuden, uuden taloudenhoitokauden, joka jatkuu viimeiseen tuomioon ja maailman loppuun asti.

Solgar D3 -vitamiini (val. Osta uusi 31,18 dollaria (31,18 dollaria / lukumäärä) (alkaen 03:54 EST - tiedot) Tämän ”historiallisen ajan” aikana ne, jotka on kastettu Hänen nimeensä ja#8211 Kristuksen mystiseen ruumiiseen, käyvät läpi valtavia haasteita, koettelemuksia ja vainoa Sitä vastustavat pahan voimat, sekä maallisten että (pseudo-) ”hengellisten” kiusausten valtava joukko, jotka näyttävät erittäin houkuttelevilta, vaikka ilmeisesti osallistuivatkin juuri siihen kristilliseen perintöön, joka on usein naamioitu väärillä kasvoilla: todellisuudessa vallankumous Jumalaa ja ihmisiä vastaan.

Perinteisen kristillisen näkemyksen mukaan ihmiskunnan historiasta viime vuosisatojen ajan, eri tapahtumista, vallankumouksista, taloudellisista ja poliittisista muutoksista sekä uskonnollisista mullistuksista - kaikki nämä palaset sopivat yhteen palapeliin. Tämä palapeli kokonaisuudessaan on usein kauhistuttava merkitykseltään ja suuruudeltaan, ja se heijastaa sivilisaationi progressiivista kääntymistä ja tuhoamista, joka oli perustettu evankeliumin sanoman toteuttamisen ja Rooman keisarin Konstantinus Suuren kääntymisen kautta (337 jKr.). Mutta kun otetaan huomioon Herramme korkeimmat lupaukset kirkolle ja uskolliselle ortodoksikristitylle, tämä kauhea haamu, vaikkakin pelottava ja pelottava, lopulta kukistetaan ja ryöstetään. Nämä lupaukset tarjoavat todellakin vakuutusta ja ulottavat meille jokaiselle toivon teologisen hyveen, joka herättää meissä pahimmissa olosuhteissa vastustuksen helvetin demonisia voimia vastaan.

Mutta kuten me myös tiedämme, ankarat koettelemukset ja uskomattoman kauhistuttavat vainot ja tuho ovat äärimmäisen tuskallisia… tuskallisia, kun katsomme näitä instituutioita, sitä kulttuuria, sitä loistavaa sivilisaatiota, joka on alun perin rakennettu ja rakennettu Herramme opetusten pohjalta. katoavat edestämme.

Varmasti, viimeisen viiden vuosisadan ajan perinnöllisen sivilisaatiomme puolustajat ovat olleet mukana mammutti- ja monitahoisessa takavartijatoiminnassa. Ne instituutiot ja kulttuuri ja musiikki, taide, kirjallisuus ja arkkitehtuuri, jotka ovat kasvaneet orgaanisesti kristillisen uskon kastelemassa maaperässä, ovat kärsineet lukemattomia vahinkoja. Sillä uskon vääristäminen ja tuhoaminen, kuten vallankumouksen pirulliset voimat nyt ymmärtävät, hyökkäys sitä vastaan ​​oli paljon vähemmän onnistunut. Suuri osa apostolisen jälkeisestä historiasta tätä taktiikkaa yritti, mutta kirkon militantti torjui sen. Pikemminkin nyt viimeisten vuosisatojen aikana taktiikka on ollut soluttautua ja myrkyttää kristillinen kulttuuri ja sen luoma ympäristö, se sosiaalinen rakenne ja tunnelma, jotka antavat uskonnolle lisää luonnetta ja julkisuutta, mutta mikä vielä tärkeämpää, auttaa tukemaan sydämen heikko.

Siten jokainen länsimaisen kristillisen kulttuurin osa - se ympäristö, joka ympäröi meitä ja pukee meidät ja nostaa meidät uskon perintöön - on kovassa stressissä ja vaarassa kadota silmiemme edessä. Heikoimmat keskuudessamme kärsivät pahimmasta, antautuivat vallankumouksellisen ihmisen hurjiin houkutuksiin ja lopulta hallitsevaan, globalistiseen syvään valtioon. Immuneti - edistynyt Im. Osta uusi 18,50 $ (.31 / määrä) (alkaen 04:58 EDT - Tiedot)

Aivan kuten Ranskan vallankumous lisäsi lujasti julkiseen tietoisuuteen uuden "demokraattisen" ihmisen miraasin, joka oli vapaa jumalallisesta hallinnosta ja "vanhan" Euroopan poistamisesta sekä niistä luonnollisista järjestyksistä ja siteistä, jotka antoivat uskoa jopa alimmallekin talonpoikaiset, myöhemmät vallankumoukset, ei vain poliittiset ja yhteiskunnalliset, vapauttivat (pseudo) ”tieteen” kesyttämättömät edistysaskeleet: evoluution, freudilaisuuden, ilmastohysterian, kriittisen rodun teorian ja paljon muuta.

Tämä kampanja - tuo vapauttamaton sota - käsittää kaiken ollakseen ymmärtämättä, että tämä tosiasia on kohtalokas. Ja se on yksi tärkeimmistä syistä, miksi uuskonservatiivit ja useimmat vakiintuneet konservatiivit, jotka ovat hyväksyneet monet näistä "edistysaskeleista" (ja kertovat meille, että ne ovat linjassa sivilisaation puolustamisen kanssa), eivät kykene todelliseen vastarintaan tapahtumalle.

Ajattele historiallisesti, mitä on tapahtunut Ranskan "julistuksen ihmisoikeuksista" (1789) ja sitten Napoleonin diktatuurin jälkeen, joka luonnollisesti syntyi tuosta oletetusta demokratian voitosta. Wienin kongressissa (1814-1815) perinteisestä ja kristillisestä Euroopasta jäljelle jäänyt yritti laittaa vallankumouksen pahan dynin takaisin lamppuun. Ja noin vuosisadan ajan Eurooppa ja länsi nauttivat suhteellisesta rauhasta. Kuitenkin prinssi von Metternichin ja Venäjän tsaarin Aleksanterin parhaista ponnisteluista huolimatta tartunta jatkui, usein usein maan alla tai lyhyissä, alueellisissa konflikteissa.

Ehkä tärkein amerikkalaisille oli valtioiden välinen sota, jonka kautta tarttuva liittohallitus julisti pohjimmiltaan sodan (eteläistä) puolta Amerikan kansakuntaa… sitä puolta, joka noudatti niitä sääntöjä ja ymmärryksiä, jotka olivat alun perin luoneet (kuten Ben Franklin varoitti) hauras Yhdysvallat. Poistamalla tämän vastapainon jatkuva vallankumous Amerikassa vapautui täysin ja sai lähes pysäyttämättömän myötätuulen, jonka tulokset näemme tänään.

Ensimmäinen maailmansota kumosi Metternichin ”Euroopan konsertin”, sen pysähdyksen, joka oli antanut Euroopalle ja suurimmalle osalle maailmaa nauttia suhteellisesta rauhasta ja vakaudesta sadan vuoden ajan. Kolme suurta, pohjimmiltaan konservatiivista imperiumia kaatui yhdessä pahassa toiminnassa, ja häiriintynyt muurahaispesä, miljoonia syrjäytettiin perinteistä, sosiaalisista siteistä ja uskosta, jotka olivat tukeneet ja ylläpitäneet niitä vuosisatojen ajan. Neuvostoliiton kommunismi voitti Romanovin Venäjän luut ja levitti pian sen tartunnan kaikkialle maailmaan. Nivelreuma -. Lennox, Ross Paras hinta: 17,99 dollaria Osta uusi 15,60 dollaria (alkaen 03:54 EST - Tiedot)

Toinen maailmansota-niin sanottu "hyvä sota"-näki vain yhden todellinen voittaja: Stalinin ja lopulta Maon legioonat ja myöhemmät valloitukset. Historiallinen länsi omahyväisyydessään ja levittämässään valheessa, jonka mukaan ”demokratia oli voittanut”, jatkoi kiertämistä unohduksiin, kristinuskon vastaisen vallankumouksen perimmäiseen unelmaan ja Babylonin transsukupuolisen huoran voittoon, joka tarjoaa meille palveluksensa vastineeksi iankaikkisesta orjuudesta ja alistuvuus.

Sieltä löydämme itsemme Biden-Harrisin puheenjohtajuuskauden ensimmäisellä kuukaudella ja maailmanlaajuisesti julistetulla ”suurella palautuksella”, jonka äskettäin Maailman talousfoorumilla Davosissa, Sveitsissä esittivät globalistiset eliitit, jotka pyrkivät täydelliseen valtaan maailman kansakuntien yli ja elämämme yli.

Vain kaksi maata vastustaa tällä hetkellä millään tavalla tätä globalismia vastaan: Unkari (sen presidentti Orbanin aikana) ja Venäjä (Vladimir Putinin johdolla), ja jopa näissä kahdessa tapauksessa niiden on maksettava pakollinen huulipallo niiden tavoitteiden puolesta, jotka työskentelevät maailman puhdistamiseksi. todellisesta sanomasta, joka tuli tuosta kehdosta Betlehemissä kaksi vuosituhatta sitten.

Palaan William Butler Yeatsin apokalyptiseen runoon ”Toinen tuleminen”, joka on kirjoitettu ensimmäisen maailmansodan (1919) tuhoisan päättymisen jälkeen. Sen sanoma on profeetallinen, koska se ennakoi paitsi sitä, mitä tapahtuisi sotien välisenä aikana, 1920- ja 30 -luvuilla, myös sitä, mitä on tapahtunut vuodesta 1945. Osittain siinä lukee:

Asiat hajoavat, keskus ei kestä
Pelkkä anarkia on löystynyt maailmalle,
Veren himmeä vuorovesi on löysä ja kaikkialla
Viattomuuden seremonia hukkuu
Parhailla ei ole vakaumusta, kun taas pahimmilla
Ovat täynnä intohimoista voimakkuutta.

Varmasti jokin paljastus on käsillä Nutrivein Liposomal Vi. Osta uusi 15,98 $ (.09 / määrä) (alkaen 03:54 EST - Tiedot)
Varmasti toinen tuleminen on käsillä.
Toinen tuleminen! Tuskin nämä sanat tulevat esille
Kun laaja kuva Spiritus Mundista
Vaikea näköni: aavikon hiekan tuhlausta
Muoto, jossa on leijonan vartalo ja miehen pää,
Katse tyhjä ja säälittävä kuin aurinko,
Liikuttaa hitaita reidensä, vaikka kaikki siitä
Raivostuneiden autiomaan lintujen varjot.

Pimeys laskee jälleen, mutta nyt tiedän
Se kaksikymmentä vuosisataa kivistä unta
Keinuva kehto vaivasi heitä painajaisiin,
Ja mikä karkea peto, sen hetki tulee vihdoin,
Syntyykö Betlehemiin?

"Karkea peto" päästetään valtaan, kuten apostoli Pietari sanoo meille 1.Pietarin kirjeen 5: 8: "Ole raittiina ja valvo: koska vastustajasi, paholainen, karjuva leijona kiertää etsimään, ketä hän voi syödä" (Ensimmäinen oppitunti muinaisessa Compline -toimistossa). Mutta sitten jakeissa 9 ja 10 meitä lohduttaa lupaus: ”Ketä te vastustatte, vahvana uskossa: tietäen, että sama ahdistus kohtaa teidän veljiänne, jotka ovat maailmassa. Mutta kaiken armon Jumala, joka on kutsunut meidät iankaikkiseen kirkkauteensa Kristuksessa Jeesuksessa, sen jälkeen kun olette kärsineet hieman, tekee itse teidät täydelliseksi ja vahvistaa teidät ja vahvistaa teidät. "

Tämä on siis lupauksemme pahan, Karkean pedon, virtuaalisen voiton keskellä.

Kertoimista huolimatta puolustamme edelleen vakaasti uskoamme ja kulttuuriamme… mitä jäljellä on perinnöstä, jonka kristilliset esi -isämme ovat meille antaneet.

Ja huulillamme on ylistyslauluja Luojalle, Toivollemme ja pelastuksellemme.


Mitä voimme oppia Jordan Petersonin ilmiöstä?

Tilaa

Äänikopio

Tervetuloa uuteen viikkoon Kysy pastori Johnilta podcast. Tänään meillä on vieras, joka puhuu Jordan Petersonin ilmiöstä. Jordan Petersonilla on videokeskustelu, jota on katsottu YouTubessa yli 10 miljoonaa kertaa. Joten kuka on Jordan Peterson? Mistä hän tuli? Ja mitä voimme oppia tästä Jordan Petersonin ilmiöstä, joka ottaa maailman myrskyn? Näihin kysymyksiin vastaamiseksi julkaisemme tänään erityisen pitkämuotoisen APJ-keskustelun.

Vieraamme on tohtori Alastair J. Roberts. Hän on teologi Durhamissa, Englannissa, podcaster Pelkkää uskollisuutta podcast ja kahden kirjan kirjoittaja, joista toinen on Andrew Wilson, Echoes of Exodus: Tracing Themes of Redemption through Raamattu (2018), ja toinen prosessissa, nimeltään Perilliset yhdessä: sukupuolten teologia (tulossa).

Aloitin pyytämällä häntä selittämään kiinnostuksen nousun Jordan Petersonin ympärillä ja miten se alun perin alkoi.

Se on erittäin hyvä kysymys, koska monet ihmiset altistuvat Jordan Petersonille eri tavoin. Luulen, että monien ihmisten ensimmäinen altistuminen oli yhteydessä siihen, että hän vastusti muutama vuosi sitten lakiesitystä Bill C-16 Kanadassa.

Hän näki tämän esimerkkinä pakotetusta puheesta, jossa ihmisten täytyi käyttää transsukupuolisten ensisijaisia ​​sukupuolen pronomineja, jopa silloin, kun he eivät ehkä uskoneet, että nämä olivat sopivia pronomineja. Hän vastusti tätä hyvin kiivaasti, ja monille se oli ensimmäinen johdanto hänelle, koska hän näki hänet kulttuurisotien hahmona ja vastusti sitä rajoittavaa ja sortavaa muotoa, jonka tietyt progressiiviset liikkeet ovat viime aikoina ottaneet. vuotta. Hän vastustaa tätä taipumusta.

Viime aikoina hän on kuuluisa ensinnäkin haastattelusta, jonka hän antoi kanavalle 4 Yhdistyneessä kuningaskunnassa Cathy Newmanin kanssa. Hän puhui sukupuolten palkkaerosta ja muista vastaavista asioista. Haastattelu iski monille hermoja. Hän riideli rauhallisesti, mutta kuitenkin haastattelija painosti jatkuvasti häntä vastaan ​​erittäin aggressiivisella tavalla: ”Joten sinä sanot sen. . . ” ja sitten luonnehtii asemaansa väärin melko vakavasti.

Kuitenkin haastattelussa Peterson ilmaisi huolensa nuorten miesten hyvinvoinnista, jotka ovat muodostaneet merkittävän joukon hänen seuraajiaan. Nyt ymmärtääkseen Petersonin paikan nuorille miehille on myös tärkeää ymmärtää, että Peterson ei ole vain ollut hahmo kulttuurisodissa. Hän on ollut joku, joka kulissien takana on kerännyt huomattavan määrän seuraajia. Hän on joillekin samankaltainen kuin itsepalveluguru. Mutta se näyttää menevän pidemmälle.

Hän esittää syvempiä väitteitä itse todellisuudesta, joten hän on perustanut YouTube -kanavan, jota monet ihmiset ovat seuranneet, ja äskettäin hän julkaisi kirjan, 12 Elämän säännöt, joka on ollut metsäpalojen bestseller kaikkialla maailmassa. Se on jo käännetty useille eri kielille.

Siinä hän ilmaisee vision elämästä ja sen merkityksen löytämisestä - merkityksen kaaoksen ja epäjärjestyksen yhteydessä. Mutta se liittyy myös jonkinlaisen sortavan järjestyksen etsimiseen. Totalitarismi on se, mitä monet ihmiset vetävät puoleensa. Hänen ajatuksensa tulee akateemisemmalta asemalta kuin monet ihmiset, joita näette kulttuurisotien aikana, tai itsensä auttamisen yhteydessä.

Hän on kliininen psykologi ja professori Toronton yliopistossa. Hän on toistaiseksi lomalla, ympäri maailmaa pitämässä puheita ja puheita, täyttämällä hallit ja stadionit ja puhuen vain filosofiastaan.

Tämä on kiinnostanut monia ihmisiä, erityisesti nuoria miehiä. Ymmärtäminen on monimutkaista, koska jotkut heistä tulevat kulttuurisodan näkökulmasta-mutta monet, ehkä suurin osa, tulevat yksinkertaisesti elämänsä merkityksen tarpeessa. He tuntevat tarvetta järjestykseen, tarpeellisuuden tunteen ja todellisuuden tunteen paikkaan, jossa he voivat toimia painokkaasti ja merkityksellisesti.

Hän puhuu siihen. Hän puhuu suurella myötätunnolla. Hänellä on usein ollut haastatteluja, joissa hän on itkenyt, kun hän puhuu nuorten miesten ahdingosta, jotka ovat kärsineet merkityksen ja tarkoituksen puutteesta. Hän puhuu näille nuorille miehille, ei uhrien mentaliteetin suhteen, vaan kertoo heille, että heidän täytyy, hänen kuuluisalla lauseellaan: ”Siivoa huoneesi. Laita talosi kuntoon ennen kuin arvostat maailmaa. ”

Hän puhuu heille vastuullisuuden, tarkoituksen ja merkityksen kannalta, panoksena yhteiskunnan ulkopuolella. Kun he asettavat itsensä järjestykseen, heistä tulee elämänlähteitä ympärillään oleville ihmisille.

Nyt tämä on herättänyt huomattavia kiistoja eri puolilla useista eri syistä. Jotkut päteviä, monet eivät niin päteviä.

Joo, todella mielenkiintoista. Hän vetää puoleensa monia erilaisia ​​ihmisiä. Kuinka suuri osa Jordan Peterson -ilmiöstä keskittyy häneen kulttuurisotien poliittisena hahmona? Kuinka paljon siitä keskitytään häneen itsepalveluguruna, joka ohjaa nuoria miehiä vastuuta kohtaan?

No se on monimutkaista. Peterson ei alkanut yrittää tavoittaa nuoria miehiä, eikä myöskään kulttuurisotien hahmo. Hän oli kliininen psykologi ja akateemikko.

Ensimmäinen altistumiseni Petersonille oli puhe, jonka hän piti TEDx -ohjelmasta Toronton yliopistossa, jossa hän puhui merkityksestä ja todellisuudesta. Hän puhui tavasta, jolla meidän on siirryttävä nihilistisen ja materialistisen todellisuusnäkymän ulkopuolelle, nähdäksemme todellisuuden merkityksellisenä ja painavana. Hän sanoi, että meidän on nähtävä paikkamme todellisuudessa merkityksellisenä.

Siellä on hänen asemansa todellinen lähde. Sieltä kaikki muu on syntynyt. Hän on ollut erityisen huolissaan sortavista hallituksista, erityisesti kommunismista ja natsismista, jonka hän näkee vastauksena traagiseen merkityksen menetykseen "Jumalan kuoleman" jälkeen.

Hän käsittelee nietzschelaista todellisuutta, ja totalitarismin vastaus on yritys luoda järjestys kaaoksen tilanteessa.

Hän on kirjoittanut, ajatellut ja puhunut hirvittävän paljon Neuvostoliitosta ja natsi -Saksasta. Hänellä on myös henkilökohtainen kiinnostus näihin asioihin. Hänen talonsa on täynnä Neuvostoliiton propagandaa, koska hän pitää sitä vain kiehtovana ja vakuuttavana aiheena. Hän rakastaa nähdä tarkalleen, mikä saa ihmiset seuraamaan tällaista uskomusjärjestelmää.

Tyypillinen kliininen psykologi yrittää mahdollistaa ihmisten olevan hyvin sopeutuneita yhteiskunnan jäseniä, mutta Petersonilla on aina ollut syvempi huolenaihe saada ihmiset sitoutumaan todellisuuteen mielekkäällä ja tehokkaalla tavalla. Hän haluaa heidän tunnustavan, että todellisuus itsessään on loistava ja että todellisuudella on merkitys. Hän haluaa heidän tietävän, että kun toimimme, meidän tulee toimia tarkoituksella ja merkityksellisesti, ei vain maailmassa, joka on paljas ja materialistinen.

Mutta sitten hän on myös erittäin huolissaan tavasta, jolla yhteiskunta itse voi muuttua toimintakyvyttömäksi. Joten hän yrittää muodostaa ihmisiä, jotka pystyisivät vastustamaan Stalinia tai Hitleriä - ihmisiä, joilla on rohkeutta ja vakaumusta.

Hän on huolissaan totuuden kertomisesta. I’ve never seen anyone who writes with such force and conviction about the importance of telling the truth. Telling the truth for Peterson is something that has an existential significance, but also a political significance. He believes that societies where people become accustomed to these small lies are societies where people like Hitler or Stalin rise to power.

His concern about Bill C-16 wasn’t about the gender issues primarily. It was about a government that was enforcing speech, enforcing people to tell what might seem to be just little lies in order to make society run more smoothly. As Peterson argues, when we start telling those little lies, the entire fabric of society is placed in jeopardy because those little lies seldom remain little. They tend to balloon in size, and they often come at the sacrifice of the soul of society.

He’ll talk about, for instance, Soviet Germany, where you have Eastern Germany and the Secret Police. Their power rested, in large part, upon all the petty animosities between people and their neighbors. Our individual issues are bound up with the structural and systemic issues of society, so we must begin by setting ourselves right.

Now many people have criticized Peterson for not taking enough account of the structural and systemic injustices and dysfunctions within society. I think that’s an unfair concern. Rather, he’s saying, “These concerns are important, but we must begin with ourselves. We must set ourselves right first.”

There’s much to commend. But how should we critically assess him? What would you say to Christians about how to go about discerning his works and influence?

I’d tell them to start off by recognizing where he’s coming from. First of all, he’s not speaking as a Christian. He will occasionally speak of himself as someone who holds to Christian beliefs, or is motivated by Christian principles, but he is not a Christian, not in any orthodox sense of the term.

He believes in Christianity as a true myth. He sees it as a myth that has weight within the world, but not as something that actually occurred historically in the way that we would believe that it did.

He’s also speaking as someone who is a Jungian. As a Jungian, he’s very much concerned about the collective subconscious, about things like archetypes. So his concept of chaos and order, male and female, all these sorts of things, are very much bound up, not with primarily Christian understandings of these things, but with the Jungian understandings. Now, those can be very helpful and informative, but we need to be aware, we need to understand, where he’s coming from there.

He’s a Darwinian who, in many ways, is taking the concept of evolution further, and dealing with it in the very context of human meaning structures. He thinks those are evolved structures too — not just human physiology, but our very meaning structures. His Jungianism is inflected by Darwinianism, and so that’s another thing to bear into account.

He’s a strong individualist — not in the sense of the way that we usually use that term, but as someone who believes that things must start with the individual. Not in terms of self-actualization and hedonism and indifference to the common good, but in terms of being responsible, in terms of seeing the individual as the source and the spring of the integrity of society. If individuals are not faithful, then society will crumble. That’s another part of his ideology that he’s working with.

Then there’s the phenomenology, which again is a way of looking at reality, framing reality in terms of moving beyond a subjective-objective distinction. When we look at the world in terms of science, we can often end up with a humanity that is detached from the world. In this, we stand over against the world, and the world is primarily a realm of material objects that are shorn of meaning.

He’s trying to connect the human perception with the world as a world that’s lived in, a world that’s a realm of habitation, and a realm which is inherently meaningful. It is a world where the realities that we encounter are not just bare objects in motion according to certain forces, but they are charged with meaning, beauty, glory, life, all these sorts of things.

Now, it should be clear that there are a lot areas where Peterson’s views do not square well with Christian understandings. But there will be common points of reference. For instance, his Darwinianism and his Jungianism give him a strong account of human nature that pushes against many of the modern ideas of social constructivism and human nature as nonexistence — we can make ourselves to be whatever we want ourselves to be. He pushes very strongly against that.

It leads to a strong idea of differences between male and female and these sorts of things. But it’s built on a different foundation from a Christian understanding, so that’s important to bear in mind when we’re dealing with him.

Also, he uses Scripture a lot. When you’re reading most self-help books or books of philosophy or psychology, you don’t expect to encounter Scripture. Whereas within Peterson’s work, it’s everywhere.

Much of his book 12 Rules for Life is concerned with exegesis of a kind. But it’s exegesis that’s more akin to a sort of modern, psychological allegory of Scripture than to close exegetical and careful grammatical-historical handling of the text.

Now his understanding of Scripture is something that we can learn from. We see that there are structures of meaning and archetypes and these sorts of things. These are represented in Scripture. For example, he comes up with a statement like this (this is in 12 Rules):

The Bible is, for better or worse, the foundational document of Western civilization (of Western values, Western morality, and Western conceptions of good and evil). It’s the product of processes that remain fundamentally beyond our comprehension. The Bible is a library composed of many books, each written and edited by many people. It’s a truly emergent document — a selected, sequenced and finally coherent story written by no one and everyone over many thousands of years. The Bible has been thrown up, out of the deep, by the collective human imagination, which is itself a product of unimaginable forces, operating over unfathomable spans of time. Its careful, respectful study can reveal things to us about what we believe and how we do and should act that can be discovered in almost no other manner.

Now that’s a striking statement. It shows the contradiction of Peterson’s thought, or the complex character of Peterson’s thought, for a Christian.

On the one hand, he’s coming to the Scripture with a great respect for this document. This document, in the form of myth, reveals certain truths about our collective subconscious. It reveals something true about our nature and about our place within the world, and how we are to find meaning and purpose and significance in the world. But it’s not true the way that Christians have traditionally understood it. So it’s not a book that’s come from God in the way that we understand it to have come from God. Rather, it’s thrown up out of the collective human imagination.

He sees the Bible as a deep document from which we can learn things. But at the same time, it’s not inspired, infallible, or inerrant. It’s not the sorts of things that we as Christians would hold as absolutely essential to an orthodox doctrine of Scripture.

That point is so very important it’s worth underlining it. As a Jungian archetypalist, he’s not seeing one author for the Bible. The Bible is a collection of psychological allegories. In other words, Scripture emerges, for him, from a set of universal patterns that exist inside the collective unconsciousness of humanity. That’s a great point for us all to remember as Christians whenever we see a New York Times bestseller making use of the Bible — often that’s where it comes from. But maybe the most important question I want to ask — the one I want you to elaborate most on — is, What lessons can church leaders and pastors take from Jordan Peterson’s impact on young men?

Yeah, I think that’s one of the areas where Peterson’s example is most striking. He attracts a wide range of people, but especially young men. He’s resonated with young men in a very powerful way. That itself is a phenomenon that needs to be reflected upon.

I’ve heard people comment that these young men’s mothers have been telling them to clean their rooms for years, but then Jordan Peterson comes along and tells them to clean their room, and it’s deep wisdom from the dawn of time.

There’s something about that that needs explanation. What is it about him that is so charismatic and magnetic for young men? I think even within his own structures of thought, something like the archetype of the father within his Jungian perspective, explains something of his impact.

He speaks, not just as an academic, not just as a general self-help guru. He speaks as if he is a father. People recognize in him a father figure, and they respond to him as a father figure — someone who represents a man who cares about them, who’s concerned for their well-being, and who speaks with authority into their situation.

Now, the sorts of responses, both positive and negative, to Peterson, are in large measure a response to what he represents, not just what he is saying. The negative responses are to the fact that Peterson represents a father figure, and for many people, that’s associated with the patriarchy. It’s associated with male oppression and all these sorts of things.

It represents the ways in which men have dominated women within society, and so many people react against him. The reactions against Peterson are remarkable — the vehemence with which people resist him and oppose him, and the way in which they write about him as this figure that’s only one shade removed from Hitler himself. It’s very hard to understand why that is without recognizing that he represents something that’s more than just an individual guy speaking certain ideas. He represents an archetype which people respond to.

The other thing that pastors, I think, can learn from, is that Peterson speaks with authority, and people do need and value authority. Many pastors can beat around the bush, or they can hedge their statements. They can start to approach their statements just in terms of “This is what I have personally experienced — you can try it on for size too.”

But Peterson speaks with force and conviction into people’s experience. He speaks as one who cares about them and as one who gives them direction. He speaks as an older man to younger men. Now I think that’s powerful, and yet many pastors fail to speak in such a manner. They fail to represent that sort of figure.

I would suggest that’s a lesson that we can learn: people aren’t resistant to authority. When they see good authority, they will respond to it. Often we think of authority as something that is a force to keep people in place, to make sure that they stay in line. We see it as a tool so that they don’t hold false teaching or something like that.

But authority can be an attractive force. People want good authority in their lives, because good authority gives you purpose and direction and significance and value. It gives you a sense of what to do and where to go.

If you meet someone who really cares about you, and yet can speak with clarity and wisdom into your situation and into your life, you will respond to that person in a way that you won’t to many others.

We respond to people who care about us, and I think that’s one thing that Peterson exemplifies. He really does care about these young men. When you see him crying, it’s clear that his emotions for these young men are genuine. Yet it’s not just about treating them as victims who need to be cuddled, but as those who need to be given purpose and meaning. He speaks that into their situation.

I think pastors have the same capacity, but often they don’t show that same compassion for young men. Instead they speak in ways that just tear young men down, that blame them for things, that shame them, that accuse them, and constantly hold them up against a standard which they can’t attain to without help. That’s another area where I think pastors can learn from Peterson.

Peterson also is a preacher. He’s a psychology professor and a lecturer and all these sorts of things, but for the most part, his mode of discourse is akin to the preacher.

Preaching is not a dead medium. If people believe that a long sermon is something that is a relic of a few centuries ago, just look at the fact that people will go to YouTube and listen for two hours to a Peterson lecture. There can be something powerful and attractive about that. So I think that’s another lesson that pastors can learn.

Finally, pastors, I think, can learn from the fact that Peterson’s wisdom in speaking to people is not primarily about theory. It’s about having spent many, many years working with people and attending to people, listening to people and hearing what they say, learning from observing people.

That gives you a wisdom and a capacity to speak into people’s lives. Mere textbooks won’t give you that. One of the great benefits that the pastor has is the benefit of spending time with people, of being a pastor, being a shepherd to people, spending time with families.

Very few people have access to families as families. They have access to individual people, but pastors can become part of the lives of families. They can become people who join with people on the pilgrimage of the Christian life, over many, many decades, and learn from that experience. Then they can communicate their knowledge to other people.

Pastors, I think, are in danger of devaluing the importance of that time spent attending to people, listening to people, and learning from people. That is something that I think Peterson exhibits. That is important.

All of this, I think, goes back to something that is a very important and topical issue within our day and age: What is the nature of authority? We’ve increasingly had these issues within the church that have shown pastors and leaders who have abused authority, who have used authority as a means of power over people and as a means of taking advantage of people. They were keeping them in line and preventing them from actually flourishing. They were just making them do what they wanted them to do.

But Peterson, I think, exhibits a form of authority that arises by means of attraction. People see that, and they want to become like this person. They want to learn from his wisdom. They want to learn from his example and from his words that he can speak into their situation.

He speaks with an authority, not just of some office, but with the authority of experience and wisdom, and an authority that is based upon trust and compassion. He actually cares about the people he’s speaking to, and that gives him a practical authority in their lives.

When people who really care about us tell us that we’ve done something that’s really disappointed them, that stings in a way that nothing else quite can. When we know we’ve let down someone that we really care about, and whose opinion we value, or someone we admire, that really stings.

There’s a sort of authority there that is based upon trust and love, and yet many pastors, I think, are in danger of seeing their authority primarily as residing in the fact of their office. But the authority of a pastor who truly loves and is concerned with his congregation, who cares about them, who prays for them continually, someone who spends time visiting them and sharing their sorrows and their joys over many years — there is an authority that such a pastor has that no other person can really have in their life.

I believe as pastors face the crisis of trust within the church today, where people feel this deep distrust arising from a history of abuse, of spiritual mistreatment, of all these other sorts of problems, and there are so many competing voices of authority, I think there’s a lot to learn from this.

Authority can work, but it really does depend upon establishing a bond of trust. And on that bond of trust and love, you can have the movement of truth.


Whitewashing Ancient Statues: Whiteness, Racism And Color In The Ancient World

Although we often romanticize the bare marble of ancient sculpture today, most of these specimens were in fact painted in bright shades of blue, red, yellow, brown and many other hues. Over the past few decades, scientists have worked diligently to study the often-minute traces of paint, inlay and gold leaf used on ancient statues and to use digital technologies to restore them to their original polychromy.

As this history of painted statuary returns to view, it brings with it an unsettling question: if we know these statues were polychromatic, why do they remain lily white in our popular imagination?

Head of a Young Man. Centrale Montemartini, Rome, Italy. Color and gilding still visible. Uncovered . [+] in the area of Piazza Dante.

How we color (or fail to color) classical antiquity is often a result of our own cultural values. B efore a show on color in antiquity at Frankfurt's Liebieghaus Skulpturensammlung, a rt historian Max Hollein noted that well into the twenty-first century, the idea of a "pure, marble-white Antiquity" prevailed despite many hints that sculpture was often painted. One influential purveyor of this falsehood was Johann Joachim Winckelmann (d. 1768). His two volumes on the history of ancient art, Geschichte der Kunst des Alterthums, were hugely popular in Europe and helped define art history as we know it today. They also perpetuated and further entrenched the idea that white marble statues like the famed Apollo of the Belvedere were the epitome of beauty.

The famed Apollo of the Belvedere was unearthed during the Renaissance but dates back to the early . [+] 2nd c. CE. It was seen as the ideal of beauty in the 18th century. The statue is now in the Vatican Museums in Rome.

The Apollo of the Belvedere is itself a marble copy of a Greek original likely done in bronze in the 4th century BCE. While many Greek sculptors used b ronze for their statuary work, Romans preferred the more durable marble . Particularly during the Roman empire of the second and third centuries CE, sculptors made use of marble more regularly in their copies of bronze originals. While the Romans were, in part, making material decisions, Winckelmann saw something else. In white marble classical sculpture, he viewed the embodiment of ideal beauty. As emerita Princeton historian Nell Irvin Painter details in her book The History of White People, Winckelmann was himself a Eurocentrist who regularly denigrated non-European nationalities such as the Chinese or the Kalmyk. As she puts it, "color in sculpture came to mean barbarism, for they assumed that the lofty ancient Greeks were too sophisticated to color their art." Winckelmann was wrong, of course, but his visual narrative continues to be told.

Romans also did copies in different colored marbles to add skin tone. This was likely the case why . [+] the rosso antico marble was used for this 2nd century Roman copy of a Greek original that depicted a centaur.

Metropolitan Museum of Art, NYC (CC-0)

So, what did this painted sculptural exterior actually look like? Yellow, red and black were often applied as an underpainting before painted details were added. Art historian and polychromy expert Mark Abbe has emphasized that painters could then apply paints over this base coat to accentuate hair, eyes, eyebrows, jewelry and clothing with a vibrance white marble could not provide alone. Indeed, ancient sources such as Vitruvius or Pliny, note the presence of color used by ancient sculptors. But as Abbe states, " Burial, early modern restoration practices, and historic cleaning methods have all reduced the polychromy on Roman marble sculptures."

Istanbul Archaeological Museum, room 5 - Reconstruction of the original polychromy of a Roman . [+] portrait of the emperor Caligula (37-41 CE). On a loan by the Glyptotek in Munich for the Bunte Götter exhibition.

Giovanni Dall'Orto via Wikimedia

For their part, Romans had a great variety of skin tones within their Mediterranean world. Frescoes, mosaics and painted ceramics from both the Greek and Roman periods reveal a fascination with black Africans and particularly Ethiopians, but did not employ what W.E.B. Du Bois would call a "color prejudice." Although Romans generally differentiated people on their cultural and ethnic background rather than the color of their skin, ancient sources do occasionally mention skin tone and artists tried to convey the color of their flesh.

A view of the Ara Pacis museum lit during the celebrations for the 2000th anniversary of the death . [+] of the Emperor Augustus in Rome on August 19 , 2014. The projection, made in digital, modular and allows to modify the profiles and colours in real time. The choice of the individual colours of the Ara Pacis was made on the basis of laboratory tests, comparisons with Roman painting, especially in Pompeii, and colour research on architecture and ancient sculptures. (ALBERTO PIZZOLI/AFP/Getty Images)

Classical artistic depictions could indeed exaggerate facial features in a way not dissimilar to the racist knickknacks that can still be found in flea markets and antique shops across the country. Yet ancient persons did not engage in the construct of biological racism. As emeritus Howard University classicist Frank Snowden has pointed out, "nothing comparable to the virulent color prejudice of modern times existed in the ancient world.”

So what does it say to viewers today when museums display gleaming white statues? What does it say when the only people of color one is likely to see appear on a ceramic vessel? Intentional or not, museums present viewers with a false color binary of the ancient world. One that, in its curation, perpetuates this skewed representation of antiquity. The excellent Tumblr "People of Color in European Art History" addresses the dearth of people of color in art history, and museums should take note. As noted on their Tumblr page, the group's mission is to return color to the past: " All too often, these works go unseen in museums, Art History classes, online galleries, and other venues because of retroactive whitewashing of Medieval Europe, Scandinavia, and Asia."

A southern Italian (likely Apulian) oinochoe (wine pitcher) from c. 350 BCE which depicts a black . [+] African. These are aesthetically though not contextually similar to the later racist "face pitchers" popular in the American South. This pitcher is on display at the Virginia Museum of Fine Arts, Richmond, VA.

A return of variety to the ancient world's skin tones paints a truer picture. It also asks us to reflect on the current state of those disciplines, fields, and practices connected to historical study. As a classicist, I am no stranger to the seas of lily white, spectacled and tweed-wearing people at conferences. My field is dominated by white folks. We have known for a long time that we have a diversity problem, and one way to address this might be to emphasize what an integral part people of color played within ancient Mediterranean history. But the onus is also on the media and fashioners of popular culture. For example, depictions of ancient Rome within video games perpetuate the perception of whiteness through their recreated statues and depictions of the people of ancient Rome. As digital humanist and video game expert Hannah Scates-Kettler noted to me, the whiteness depicted in popular video games set in the ancient world–like Ryse: Son of Rome–discourages many people of color from seeing themselves in that landscape. Together, we sat down and played the game last week and there were indeed a lot of white people and white statues.

University of Iowa Digital Humanist and video game expert Hannah Scates Kettler plays Ryse: Son of . [+] Rome on the screen outside the Digital Scholarship & Publishing Studio, University of Iowa, Iowa City, Iowa.

The whiteness of these games, like that of museum exhibits, is not an altogether conscious decision. Game developers and curators alike have inherited these false constructions of the past. However, classical archaeology, science and new digital technologies now allow us the ability to go back and more accurately depict the ancient Mediterranean. In doing so, we can abandon the Eurocentric art history of the 18th century and its championing of whiteness as equal to beauty. In its place we can illustrate the diversity of the Mediterranean, its people and its history. And, perhaps, in this truer representation, we can come to better understand ourselves.

Mummy Portrait of a Bearded Man, Romano-Egyptian, about 150 - 170 C, Encaustic on wood. So-called . [+] "Fayum Portraits" often give a better idea of the skin tone of Mediterranean peoples, particularly in Egypt. Now at the Getty Museum.


The CNBC Evolve Global Summit is coming up on June 16, 2021

On deck: CEOs from Novartis, Coca-Cola, Adidas, McDonald's, Hyatt and more international leaders join the CNBC Evolve Global Summit päällä June 16 for provocative conversations about adapting, innovating, and transforming in this new era of business. Learn more & register.

According to Szaky, what's happened is a profitability model that is decreasing as oil prices have gone down, which started in 2015, and even after a commodities market recovery post-Covid, have stayed down relative to recent history. The petrochemicals companies that make plastics rely less on recyclables when the price of their core commodity, oil, is lower. Second, China stopped importing recyclable waste, a move followed by other countries in 2018.

Both issues are critically important to the business model of recycling and the health of the infrastructure because they circle back around to how much demand there is to collect those material types.

"And it all hurt the business construct for recycling companies and that means our recycling capabilities are deteriorating," Szaky said. "Recycling is not out there trying to do the best it can but maximize profit and we need to think about that as we aim for a more circular economy," he said.


The emergence of modern Europe, 1500–1648

The 16th century was a period of vigorous economic expansion. This expansion in turn played a major role in the many other transformations—social, political, and cultural—of the early modern age.

By 1500 the population in most areas of Europe was increasing after two centuries of decline or stagnation. The bonds of commerce within Europe tightened, and the “wheels of commerce” (in the phrase of the 20th-century French historian Fernand Braudel) spun ever faster. The great geographic discoveries then in process were integrating Europe into a world economic system. New commodities, many of them imported from recently discovered lands, enriched material life. Not only trade but also the production of goods increased as a result of new ways of organizing production. Merchants, entrepreneurs, and bankers accumulated and manipulated capital in unprecedented volume. Most historians locate in the 16th century the beginning, or at least the maturing, of Western capitalism. Capital assumed a major role not only in economic organization but also in political life and international relations. Culturally, new values—many of them associated with the Renaissance and Reformation—diffused through Europe and changed the ways in which people acted and the perspectives by which they viewed themselves and the world.

This world of early capitalism, however, can hardly be regarded as stable or uniformly prosperous. Financial crashes were common the Spanish crown, the heaviest borrower in Europe, suffered repeated bankruptcies (in 1557, 1575–77, 1596, 1607, 1627, and 1647). The poor and destitute in society became, if not more numerous, at least more visible. Even as capitalism advanced in the West, the once-free peasants of central and eastern Europe slipped into serfdom. The apparent prosperity of the 16th century gave way in the middle and late periods of the 17th century to a “general crisis” in many European regions. Politically, the new centralized states insisted on new levels of cultural conformity on the part of their subjects. Several states expelled Jews, and almost all of them refused to tolerate religious dissenters. Culturally, in spite of the revival of ancient learning and the reform of the churches, a hysterical fear of witches grasped large segments of the population, including the learned. Understandably, historians have had difficulty defining the exact place of this complex century in the course of European development.


James Bond Stoicism

One of the things that makes the James Bond books better than the James Bond films , is that while the latter mostly represent not-too-deep action-driven entertainment, the former are peppered with philosophical asides. Ian Fleming’s 007 has arguments with his nemeses on the nature of power and autonomy and discussions with colleagues as to how one can know if they’re really on the right side of things.

Bond himself lives with a certain personal philosophy, one that mixes different elements, including Epicureanism and existentialism. Its strongest streak, however, is that of Stoicism. Which certainly makes sense: the life of a secret agent is full of uncertainties. Bond is never sure what to expect on his missions and must deal with a constantly changing landscape — both physically, in terms of unexpected dangers and obstacles, and psychologically, in the form of feeling out new rivals and colleagues and dealing with double-crossings. He is invariably captured by his enemies and must endure merciless torture without cracking under the pressure. And, of course, he is constantly faced with the prospect of death — the very real chance that he will not come through his next mission alive.

While the fictional Bond must grapple with unusually acute pressures, the Stoicism he adopts in response to them has something to teach all of us in our more ordinary real-world operations.

Concentrate on What You Can Control — Secure Your Base

Life’s variables can broadly be broken down into things over which we have control, and things over which we do not.

When it comes to the former category, Bond has his hand on the tiller of details and stacks each of them in his favor. As Fleming writes in Moonraker : “Whenever he had a job of work to do he would take infinite pains beforehand and leave as little as possible to chance.”

Bond ever looks to achieve “Clausewitz’s first principle” by making “his base secure.” Securing his base creates a personal “headquarters” that is well-defended against external disruptions. For Bond this means finding out as much information about the people and places in a case as possible, partnering with competent allies, making sure his equipment is in working order (e.g., repeatedly assembling and reassembling his gun), vigorously training in the specific skills which an operation will require ( as well as learning a variety of other arts just in case they’re needed ), and mentally visualizing beforehand exactly what moves he’ll make.

By planning and executing every controllable element to a T, Bond ensures he’s always operating from a position of greatest possible strength. As his antagonist in Tohtori Ei explains, echoing 007’s own philosophy: “Mister Bond, power is sovereignty. Clausewitz’s first principle was to have a secure base. From there one proceeds to freedom of action.”

Accept What You Cannot Control — Including Your Own Death

Once “There was nothing else he could do or insure against,” Bond would relax, accepting that “The rest was up to the Fates.”

Bond understands that no matter how much you magnify your individual agency, it’s impossible to plan for every exigency, nor influence every variable. He balances supreme confidence with realistic humility. At the same time, he understands that there is still an element of autonomy in dealing with the unforeseen and uncontrollable: the decision to accept unalterable circumstances instead of letting them disrupt one’s equilibrium.

Bond has a healthy understanding of the power of Fate, including as it concerns death. He accepts the inevitability of his own, and the fact that an untimely demise is always a possibility — not just because of the nature of his precarious profession, but the unpredictability of life in general.

The ironic thing about Bond, is that while he can cooly face maniacal enemies who cruelly torture him before attempting to kill him . . . flying on a commercial airliner causes him to sweat. This is in some ways understandable, however no matter how far an adversary pushes him into a corner, Bond always feels there are things he can do to fight back but as a passenger on a plane, he is utterly powerless to influence his fate.

Sisään Elä ja anna kuolla , Bond finds himself en route to the Caribbean, aboard a plane buffeted by a storm. As the aircraft shudders and shakes, rain slashes against the windows, and dinner dishes crash to the floor (this was a more luxurious time to fly), he tightly grips the arms of his chair as he tries to come to grips with riding a fate that is out of his hands:

He looked at the racks of magazines and thought: they won’t help much when the steel tires at fifteen thousand feet, nor will the eau-de-cologne in the washroom, nor the personalized meals, the free razor, the ‘orchid for your lady’ now trembling in the ice-box. Least of all the safety-belts and the life-jackets with the whistle that the steward demonstrates will really blow, nor the cute little rescue-lamp that glows red.

No, when the stresses are too great for the tired metal, when the ground mechanic who checks the de-icing equipment is crossed in love and skimps his job, way back in London, Idlewild, Gander, Montreal when those or many things happen, then the little warm room with propellers in front falls straight down out of the sky into the sea or on to the land, heavier than air, fallible, vain. And the forty little heavier-than-air people, fallible within the plane’s fallibility, vain within its larger vanity, fall down with it and make little holes in the land or little splashes in the sea. Which is anyway their destiny, so why worry? You are linked to the ground mechanic’s careless fingers in Nassau just as you are linked to the weak head of the little man in the family saloon who mistakes the red light for the green and meets you head-on, for the first and last time, as you are motoring quietly home from some private sin. There’s nothing to do about it. You start to die the moment you are born. The whole of life is cutting through the pack with death. Joten ota rauhallisesti. Light a cigarette and be grateful you are still alive as you suck the smoke deep into your lungs. Your stars have already let you come quite a long way since you left your mother’s womb and whimpered at the cold air of the world. Perhaps they’ll even let you get to Jamaica tonight. . . .

There, we’re out of it already. It was just to remind you that being quick with a gun doesn’t mean you’re really tough. Just don’t forget it. This happy landing at Palisadoes Airport comes to you by courtesy of your stars. Better thank them.

When Bond takes another turbulent flight in Venäjältä rakkaudella , we learn more about how he deals with his fear of flying, and with life’s uncontrollable vicissitudes in general:

In the center of Bond was a hurricane-room, the kind of citadel found in old-fashioned houses in the tropics. These rooms are small, strongly built cells in the heart of the house, in the middle of the ground floor and sometimes dug down into its foundations. To this cell the owner and his family retire if the storm threatens to destroy the house, and they stay there until the danger is past. Bond went to his hurricane-room only when the situation was beyond his control and no other possible action could be taken. Now he retired to this citadel, closed his mind to the hell of noise and violent movement, and focused on a single stitch in the back of the seat in front of him, waiting with slackened nerves for whatever fate had decided for B.E.A. Flight No. 130.

Focus on the Present — Take Things One Step at a Time

Another way Bond maintains his equilibrium is by concentrating on the present instead of regretting the past or worrying about the future: agonizing over “What-might-have-been was a waste of time” fretting about what-might-be was “a dividend paid to disaster before it is due.”

Bond feels particularly strongly about the uselessness of the former mindset. “Never job backwards,” he held, for “Regret was unprofessional–worse, it was death-watch beetle in the soul.” Bond not only approached his work this way, but even his pastimes. In a game of golf, for example, he “never worried too long about his bad or stupid shots. He put them behind him and thought of the next.” He brought the same approach to gambling, in the knowledge that “The cards have no memory!” That is, the fact that your last hand was a disaster has no bearing on the cards you’ll be dealt next. Instead of ruminating on what is done, you play each hand as it comes.

Bond’s commitment to focusing on the present comes most vividly into focus when he finds himself trapped in a sort of obstacle course set up by Dr. No — a sadistic gauntlet which in part forces him to crawl through a body-battering, tarantula-filled, sometimes super-heated air duct. At times, Bond isn’t sure he can continue, but he reminds himself that he can “either go back [and die], or stay where he was [and die], or go on. There was no other decision to make, no other shift or excuse.”

The only way out is forward, and Bond wills himself to keep moving by “refus[ing] to look up to see how much more there was.” Knowing that looking ahead “might be too much to bear,” he tries to think of nothing else but what is immediately in front of him:

Don’t worry about losing your grip and falling to smash your ankles at the bottom of the shaft. Don’t worry about cramp. Don’t worry about your screaming muscles or the swelling bruises on your shoulders and the sides of your feet. Just take the silver inches as they come, one by one and, and conquer them.

Don’t Let Hardness Become Petrification — Always Seize the Initiative

The danger of Stoicism is that it can devolve into an overly defensive posture . You accept things as fate that are actually within your control. You spend so much time retreating to your inner citadel that you begin to rot away inside it. You become so indifferent to what happens to you, so emotionally apathetic, that you harden yourself into a dumb, immobile stone.

Bond successfully leavens his Stoicism with an unquenchable penchant for action and initiative. The strength of his emotional fortifications never become a rationale for failing to take the offensive.

For Bond, even when making a move isn’t practically useful, it’s still psychologically crucial. For example, in Elä ja anna kuolla , he and his partner try to break free from the bad guys’ restraints, even though he knows little will be gained in the attempt — and indeed, all the agents receive in return for their resistance is a beat down. Yet Bond still considers the action worthwhile: “It had been a futile effort, but for a split second they had regained the initiative and effaced the sudden shock of capture.”

The feeling of momentum is crucial to 007. As he reflects in Tohtori Ei , “It was the mistakes one made at the beginning of a case that were the worst. They were the irretrievable ones, the ones that got you off on the wrong foot, that gave the enemy the first game.” You wanted to strike first, to get the upper hand from the get-go, and this was as true in work as in pursuits of pleasure during a game of golf he “remembered the dictum of the pros: ‘It’s never too early to start winning.’ ‘It was always too early to start losing.’”

Bond’s abhorrence for stagnation serves as an overarching principle for his entire life. He knows that stagnation leads to deterioration, that idleness kills manliness — that “Those whom the Gods wish to destroy, they first make bored.”

Bond is only given an assignment two or three times a year. “For the rest of the year he had the duties of an easy-going senior civil servant.” When not on a mission, he goes over paperwork at the office, plays cards with friends and woos local love interests in the evening, and golfs on the weekend. But after “months of idleness and disuse,” this kind of pedestrian 9-5 lifestyle eventually brings him to a psychological breaking point he begins to feel like a “surly caged tiger.”

Such is the situation we find our secret agent in in Venäjältä rakkaudella :

The blubbery arms of the soft life had Bond round the neck and they were slowly strangling him. He was a man of war and when, for a long period, there was no war, his spirit went into a decline.

In his particular line of business, peace had reigned for nearly a year. And peace was killing him.

After “grinding away at the old routines,” his mind is becoming less sharp, his mood increasingly downcast “the sword was rusty in the scabbard.” Yet rather than entirely giving in to this funk, he finds small ways to push back against it, beginning with his morning routine (which includes, what else — a James Bond shower ):

At 7:30 on the morning of Thursday, August 12th, Bond awoke in his comfortable flat in the plane-tree’d square off King’s Road and was disgusted to find that he was thoroughly bored with the prospect of the day ahead. Just as, in at least one religion, accidie is the first of the cardinal sins, so boredom, and particularly the incredible circumstances of waking up bored, was the only vice Bond utterly condemned . . .

There was only one way to deal with boredom–kick oneself out of it. Bond went down on his hands and did twenty slow press-ups, lingering over each one so that his muscles had no rest. When his arms could stand the pain no longer he rolled over on his back and, with his hands at his sides, did the straight leg-lift until his stomach muscles screamed. He got to his feet and, after touching his toes twenty times, went over to arm and chest exercises combined with deep breathing until he was dizzy. Panting with the exertion, he went into the big white-tiled bathroom and stood in the glass shower cabinet under very hot and then cold hissing water for five minutes.

Viimein parranajon ja hihattoman tumman sinisen Sea Island -puuvillapaidan ja tummansinisten trooppisten kampahousujen pukeutumisen jälkeen hän liukastui paljain jaloin mustiin nahkaisiin sandaaleihin ja meni makuuhuoneen läpi tyytyväiseen olohuoneeseen. joka on hikoillut tylsyytensä, ainakin toistaiseksi, kehostaan.

Bondille, joka oli kestänyt monia fyysisiä kouristuksia, tylsyys oli vielä pahin kidutus kaikista. ” Niinpä hän hyväksyi stoisesti kohtalon, hän hyväksyi välinpitämättömästi kuoleman väistämättömyyden, mutta hän oli aina sitä mieltä, että hiljaisen epätoivoisen elämän välttäminen oli lujasti hänen hallinnassaan.

Haluatko lukea Flemingin Bond -kirjoja, mutta et ole varma mistä aloittaa? Tässä on 5 parasta.


Katso video: Mitä voimme oppia Elokapinan STRATEGIASTA!? (Kesäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Emyr

    viileä!!! Olen odottanut häntä pitkään...

  2. Macadhamh

    I know a site with answers to your question.

  3. Tajind

    Haluaisin väittää kirjoittajan kanssa, että kaikki on yksinomaan niin? Ajattelen, mitä voidaan tehdä tämän aiheen laajentamiseksi.

  4. Dutch

    Aren't you the expert?

  5. Zephyrus

    Tarkoitan, annat virheen. Enter Keskustelemme siitä. Kirjoita minulle pm.

  6. Akinogul

    Bravo, erilainen viesti

  7. Philander

    In my opinion you have gone erroneous by.



Kirjoittaa viestin