Mielenkiintoista

Mitä eroa on Tainon ja Puerto Ricon välillä?

Mitä eroa on Tainon ja Puerto Ricon välillä?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Olen kuullut monen puertoricolaisen kutsuvan itseään latinoksi tai latinalaisamerikkalaiseksi. Kuitenkin tämän videon katsomisen jälkeen olen hieman hämmentynyt heidän sanomisistaan. Voiko joku vahvistaa, miksi eri Puerto Rican ihmiset esittävät erilaisia ​​näkemyksiä siitä, keitä he ovat?


"Latino" tai "latinalaisamerikkalainen" viittaa amerikkalaiseen, jolla on Espanjasta peräisin oleva kulttuuriperintö Latinalaisen Amerikan läpi suodatettuna, eikä sano mitään heidän geneettisistä syntyperistään. "Taino" tarkoittaa henkilöä, jolla on geneettinen ja kulttuurinen perintö Karibian tainolaisista.

Puerto Ricon asukas voi olla joko tai ei kumpikaan tai molemmat.


Puerto Rico on saari, jossa asuu ihmisiä ympäri maailmaa. Kaikki puertoricolaiset eivät ole yksi asia. Se on kuin sanoisi amerikkalainen. Kaikki amerikkalaiset eivät ole valkoisia tai mustia tai intialaisia ​​tai sekalaisia ​​tai aasialaisia ​​jne. Useimmilla, mutta ei kaikilla puertoricolaisilla on esivanhempia Espanjasta tai Afrikasta tai tainoamerikkalaisista intiaaneista. Jotkut ovat sekoitus kaikkia kolmea jotkut eivät. Monet sekoittuvat nyt juutalaisten amerikkalaisten, irlantilaisten amerikkalaisten jne. Kanssa. Tainot ovat Puerto Ricosta, Kuubasta, Dominikaanisesta tasavallasta tulevia ihmisiä, jotka jäljittävät syntyperänsä Taino -alkuperäiskansoihin. Kaikki tainot ovat sekoitettuja, mutta väittävät yhden identiteetin poliittisista syistä samalla tavalla kuin afrikkalaiset amerikkalaiset tekevät kaikista muista seoksista huolimatta.


Ennen Eurooppaa tapahtuva yhteys eli Christopher Columbus eli Cristobal Colon, ketjusaaret Bahamalta Suurten Antillien läpi ja jotkut Pieniltä Antilleilta (pääasiassa Caribe -heimojen "kannibeleiden" hallitsemia), joissa asuu tainolaisia ​​(Arawakin kansan esi -isiä). Kun Christopher Columbus tuli Dominikaaniseen tasavaltaan ja Puerto Ricoon, hän ja hänen kansansa hävittivät kotimaiset Tainosin sukupuuttoon. Monet uskoivat tämän, koska monet, jotka saivat tarinoita isovanhemmiltaan, jotka saivat isovanhemmiltaan, eivät uskoneet tämän olevan totta. Tiivistä edestakaisin, mitä ihmiset sanovat olevansa. Puerto Ricolaiset ovat pääasiassa geneettisesti alkuperäiskansoja, afroamerikkalaisia ​​ja espanjalaisia. DNA näyttää tämän. Tämä vahvistaa myös sen, että intiaani -DNA asuu niissä ja monet puertorikkalaiset eivät tiedä tätä. Heidän aikaa kului niin paljon, että asiat on unohdettu, ja vaikka nyt meillä on Internet, niin monet Yhdysvalloissa tai muualla syntyneet eivät katso heidän perintöönsä. Mitä tulee latino-/latinalaisamerikkalaiseen keskusteluun, monet eivät tiedä eroa näiden kahden välillä, eivätkä monet ymmärrä, että monet espanjankieliset maat kuuluvat molempiin. En tiedä miten jakaa kuvia täällä, mutta pohjimmiltaan latinalaisamerikkalainen on alueilla, joilla Espanja on mukana, mutta ei Brasilia ja latinalainen sisältää Brasilian mutta ei Espanjaa. Siirry osoitteeseen https://mixedlatinxs.tumblr.com/post/176728245334/vivalatinamerica-ive-seen-a-few-of-these/amp. Hän selittää sen todella hyvin.


Puerto Ricon alkuperäiskansat, Taino, käyttivät hyvin vähän vaatteita, mikä oli käytännöllinen strategia saaren äärimmäisen kuuman ja kostean sään vuoksi. Kaikenikäiset miehet eivät käyttäneet vaatteita ollenkaan, ja naiset menivät myös alasti nuoruuteen tai avioliittoon asti, jolloin he alkoivat käyttää yksinkertaisia ​​hameita, jotka tunnetaan nimellä "naguas". Korkealla asemalla oleva nainen, kuten esimiehen vaimo, pukeutuisi pitkään naguaan aina nilkkoihinsa asti, kun taas alemman sosiaalisen aseman naiset käyttivät lyhyempiä vaatteita. Vaikka vaatteet olivat vähäisiä tainolaisten keskuudessa, he harjoittelivat paljon vartalomaalausta ja koristelivat itseään koruilla, kuten rannekoruilla, kaulakoruilla tai korvakorusta, jotka on valmistettu kivistä, luista, höyhenistä, kuorista ja korallista. Suurta osaa koristeista käytettiin uskonnollisten seremonioiden mukaisesti tai sosiaalisen aseman osoittamiseksi.

Kun ensimmäiset eurooppalaiset saapuivat Puerto Ricoon, heidän tavanomainen pukeutumistapansa osoittautui paljon vähemmän mukautuvaksi paikallisiin sääolosuhteisiin kuin Taino. Siitä huolimatta espanjalaiset käyttivät perinteisiä armeijan univormujaan, joista esimerkkejä ja kuvia on edelleen nähtävillä Puerto Ricon linnoituksissa. Orjakaupan nousun myötä Puerto Ricon sekoitus vaatetustyylejä ja -kulttuureja alkoi osoittaa vaikutteita afrikkalaisesta jorubasta, ashantilaisesta ja bantulaisesta.


Tainon perintö Puerto Ricossa

Tainoa, Puerto Ricon alkuperäisiä ihmisiä, pidettiin aikoinaan sukupuuttoon kuolleena. Viimeaikaiset DNA -tutkimukset ovat osoittaneet, että Taino -DNA: ta löytyy nykyajan puertorikkalaisten keskuudesta, mikä vahvistaa monien saaren ihmisten suullisen historian väitteet. Atlanticilla on uusi raportti, joka päivittää aiemmat löydöt.

Maria Nieves-Colón Arizonan yliopistosta on tutkinut vuosikymmenen ajan Puerto Ricosta löydettyjen muinaisten ihmisjäännösten DNA: ta. Koska DNA hajoaa nopeasti tropiikissa, tämän tiedon löytäminen Karibialta on vaikeampaa kuin esimerkiksi Lounais -Yhdysvalloissa. Siitä huolimatta Nieves-Colon ja hänen kollegansa ovat pystyneet purkamaan 45 yksilön DNA: n ennen eurooppalaista yhteyttä Puerto Ricoon. Heidän työnsä vahvistaa yhteyden Puerto Ricon Tainon ja Etelä -Amerikan muinaisten ihmisten välillä.

Useat heidän löytämistään geneettisistä malleista voidaan nähdä myös nykyaikaisten puertorikkalaisten keskuudessa. Muut tutkimukset ovat osoittaneet, että Taino -perintöä esiintyy eniten Puerto Ricossa eikä lainkaan entisissä Ranskan ja Britannian siirtomaissa Karibialla.

Alla olevassa videossa näkyy moderni puertoricolainen nainen, joka jakaa tulokset online -DNA -testipakkauksesta. Hän huomasi, että hänellä oli pääasiassa eurooppalaista, intiaani- ja afrikkalaista perintöä, ja yllätyksiä. Vahvan DNA -tiedon puute tarkoittaa sitä, että alkuperäiskansojen perintöä ei usein voida varmuudella tunnistaa millekään tietylle heimolle tai maantieteelliselle sijainnille. Tämä henkilö olettaa, että hänen alkuperäiskansojen perintönsä on Taino. Uusien löytöjen ansiosta tulevat kiinnostuneet voivat olla varmoja.


Borinqueneersin päivä ja Korean sota Puerto Ricon historiassa ja muistissa

Kirjailijasta
Harry Franqui-Rivera on historian apulaisprofessori Bloomfield Collegessa, N.J. Hän on tuottelias kirjailija, dokumenttituottaja, julkinen henkinen, kulttuurikriitikko, bloggaaja, poliittinen analyytikko ja NBC, Latino Rebels ja HuffPost-avustaja. Hänen työnsä on ollut esillä kansallisissa ja kansainvälisissä tiedotusvälineissä, Telemundossa, New York Timesissa ja NPR: ssä. Hänen viimeisintä kirjaansa, Soldiers of the Nation: Military Service and Modern Puerto Rico, (2018) on kehuttu laajalti. Hänen seuraavan kirjansa "Taistelu kahdella rintamalla: Puerto Rican sotilaan käsky Korean sodan aikana" julkaisee Centro Press. Hän palveli Yhdysvaltain armeijan reservissä ja kansalliskaartissa yli vuosikymmenen ajan ja toimii tällä hetkellä useissa akateemisissa, asianajo- ja poliittisissa hallituksissa, kuten National Puerto Rican Agendassa.

Borinqueneersin päivä ja Korean sota Puerto Ricon historiassa ja muistissa

25. kesäkuuta 2020 tuli kuluneeksi 70 vuotta Korean sodan alkamisesta. Mikään konflikti ei ole ollut yhtä vaikuttava ja muuttava Puerto Ricolle ja puertorikkalaisille kuin Korean sota. Hieman yli kolmen vuoden taistelussa (25. kesäkuuta 1950 - 27. heinäkuuta 1953) noin 61 000 puertorikkalaista palveli Yhdysvaltain armeijassa. He kärsivät 3540 uhria, joista 747 kuoli toiminnassa (KIA) tai kuoli haavoihinsa. Vertailun vuoksi, toisen maailmansodan aikana palveli noin 65 000 puertorikkalaista, joista 368 menehtyi taistelussa, koulutuksessa ja onnettomuuksissa. Vaikka toinen maailmansota päättyi virallisesti 2. syyskuuta 1945, tähän lukuun kuuluvat ne, jotka palvelivat 20. marraskuuta 1940 - 21. maaliskuuta 1947. Näin ollen puertoricolaisten määrä, jotka palvelevat historian suurimmassa konfliktissa ja Yhdysvaltojen historian pisimmässä sodassa. kohta (toinen maailmansota) on suunnilleen sama kuin Korean sodassa, jossa taistelut rajoittuivat Korean niemimaalle.

Numerot kertovat myös Puerto Ricon osallistumisen luonteesta molemmissa sodissa. Alueellisessa konfliktissa (vaikkakin maailmanlaajuisilla vaikutuksilla), kuten Korean sodassa, kuolemaan johtaneiden puertoricolaisten uhrien määrä oli kaksi kertaa suurempi kuin toisessa maailmansodassa. Näin on siksi, että Korean sota oli ensimmäinen tapaus, jossa suuri määrä puertorikkalaisia ​​lähetettiin taisteluun. Tämä on tärkein kysymys ja osa sitä, mikä tekee Korean sodasta niin vaikuttavan Puerto Rican historiassa ja yhteiskunnassa, sekä osavaltion että saaren puolella.

Myös Puerto Ricon asevelvollisuus Koreassa on erilainen kuin Vietnamin sodassa. Tämän konfliktin aikana, johon Yhdysvallat osallistui jonkin verran 1. marraskuuta 1955 - 30. huhtikuuta 1975, viralliset tiedot osoittavat, että noin 48 000–60 000 puertorikkalaista palvelee ja 345–450 kuolee toiminnassa (KIA) tai kuolee. haavoissa tai vankeudessa. Numeroiden ristiriita johtuu siitä, että on vaikea arvioida niitä puertorikkalaisia, jotka on laadittu tai vapaaehtoisesti valtion puolella. Vietnamin sodan aikana puertoricolaiset taistelivat taistelujoukkoina sen alusta lähtien. Silti heidän osallistumismääränsä (kun otetaan huomioon valtion puolen arviot) vaihtelevat Korean sodan lukumäärän ympärillä ja kuolemaan johtaneiden uhrien suhde on edelleen noin puolet Korean sodasta. Uhrien määrä oli alhaisempi Vietnamissa (verrattuna Koreaan), koska puertorikolaiset olivat hajallaan kaikilla asevoimien haaroilla ja suorittivat kaikenlaisia ​​tehtäviä tai sotilaallisia ammattitaitoja (MOS). Näin ei ollut Koreassa, jossa suurin osa palvelevista puertorikkalaisista toimi niin jalkaväen miehinä ja osana Yhdysvaltojen 65. jalkaväkirykmenttiä. Tämän rykmentin historia on toinen elementti, joka tekee Korean sodasta niin erilaisen kuin muut Puerto Rican historian konfliktit.

Borinqueneers nousivat kuljetuslaivaan suorittaakseen matkan San Juanista Pusaniin, Koreaan. 1950

Yhdysvaltain 65. armeijan jalkaväkirykmentti, Borinqueneers

Yhdysvaltain 65. jalkaväkirykmentti, joka tunnetaan myös nimellä "el sesenta y cinco" ja sen miehet "Borinqueneers", oli selvästi puertoricolainen asu. "Borinqueneers" on sekä espanjankielinen translitterointi Borikenista- Arawakin tai tainon- Puerto Ricon alkuperäiskansoista- kolme ensimmäistä tavua on tarkoitettu luettavaksi espanjaksi ja viimeinen englanniksi. Yksikön lempinimi itsessään kertoo paljon tämän rykmentin roolista Puerto Ricon historiassa. He taistelivat Koreassa vuosina 1950–1953 osana Yhdysvaltain armeijan 3. jalkaväkidivisioonaa.

65-luvun miehitetyt miehet, aliupseerit ja jotkut sen nuoremmista upseereista olivat kotoisin saarelta, vaikka rykmentillä oli myös monia upseereita, jotka olivat valkoisia amerikkalaisia ​​amerikkalaisia, erityisesti johtotehtävissä. 65. oli osa aktiivista Yhdysvaltain armeijaa. Se ei ollut kansalliskaartin yksikön varaosa. Se, että se oli erillinen rykmentti Puerto Rican värvättyjen miesten joukossa ja jota johtivat enimmäkseen ei-puertoricolaiset valkoiset, teki sen siirtomaajoukot ja ainoan "latinalaisamerikkalaisen" erillisen yksikön Yhdysvaltain asevoimissa. Suurimman osan historiastaan ​​(joka juontaa juurensa vuoteen 1899) 65. jalkaväki oli varuskuntayksikkö. Tarkoitettu palvelukseen saarella, jota ei pidetä taistelussa ja ulkomailla käyttöönotettuna, ja jota puhekielessä kutsuttiin "Rum & amp Coke" -asuksi, 65. pidettiin kaukana taistelusta aina Korean sotaan saakka, jolloin Yhdysvaltain armeija päätti käyttää Borinqueneereita ensimmäisenä -linjaiset taistelujoukot.

Korean sota

Päätökseen lähettää Borinqueneers taistelujoukkoihin vaikuttivat useat tekijät. Niistä tärkein oli presidentti Harry Trumanin vuonna 1948 allekirjoittama toimeksianto 9981, joka avasi tietä asevoimien erottamiselle. Korean sotaan saakka institutionaalinen rasismi oli pitänyt Puerto Rican yksiköt taistelukentältä- aivan kuten useimmat afrikkalais-amerikkalaiset yksiköt- heihin ei yksinkertaisesti luotettu taistelussa rodun ja kulttuurin vuoksi- kuten monet viralliset asiakirjat muodostavat sotaosaston todisteet.

12. lokakuuta 1950 Puerto Ricans sai tietää, että 65. taisteli Koreassa. Saaren sanomalehdet olivat täynnä tarinoita ja kuvia sotilaista ja ennen lähtöä pidetyistä seremonioista. Saaren laajuiset Puerto Ricon ihmiset liittyivät tukemaan 65: tä koko sodan ajan. Kuvernööri Luis Muñoz Marín viittasi puheissaan usein 65 -luvun miehiin. Rykmentin harja maalattiin julkisiin linja -autoihin ja junavaunuihin.

Plazat ja kadut nimettiin rykmentin kunniaksi. Palaavat sotilaat, etenkin haavoittuneet, otettiin sankareiksi, ja hallituksen virkamiehet kohtelivat heitä julkisesti. Kuvernööri Muñoz Marín itse osallistui kuolleiden hautajaisiin ja lähetti tallennetut puheensa Korean joukkoille. Sodan alkuaikoina ei kulunut päivää, jolloin saaren lehdistö ei kirjoittanut Puerto Ricon sotilaista. Sotilaille maksettiin paikallisten tuotteiden hyväksymistä alkoholittomista mallasjuomista maitojauheeseen. Jotkut sotilaiden hyökkäykset löysivät tiensä jopa sarjakuviin. 65: stä oli tullut kansallinen ikoni saarella ja mantereen kasvavien Puerto Rican yhteisöjen joukossa.

Suurin osa 65. jalkaväen miehistä ei olisi voinut olla ylpeämpi kuuluvasta rykmenttiin, jolla on niin vahvat siteet Puerto Ricoon, ja saaren siviiliväestö oli samaa mieltä. Mitkä olivat syyt tällaisiin tunteisiin? Suurin osa 65 -luvun miehistä oli mennyt armeijaan paetakseen saaren taloudellisia ongelmia. Liittyessään rykmenttiin he kuitenkin pysyivät univormussa saadakseen jotain muuta kuin pysyvän palkan. Monet toisen maailmansodan aikana palvelleet borinqueneerit tulivat uudelleen Korean sodan aikana. Lisäksi sen jälkeen, kun Korean sodasta oli tullut verinen umpikuja ja Puerto Rican lehdistö alkoi julkaista pitkiä uhriluetteloita, Puerto Ricon rekrytointiasemilta ei koskaan puuttunut innostuneita vapaaehtoisia. Paikallisen lehdistön päivittäiset uutiset, joissa kerrottiin Borinqueneersin sankarillisuudesta, johtivat siihen, että monet miehet värväytyivät toivoen, että heidät nimitetään Puerto Rican rykmenttiin 65. Monet puertorikkalaiset eivät palvelleet 65. sijalla edes vapaaehtoistyön jälkeen. Niistä 43 434 miehestä, jotka palvelivat 65: n kanssa, 39 591 eli noin 91% oli vapaaehtoisia. Tässä sodassa taistelemaan vapaaehtoisesti puertoricolaisten määrä johti siihen, että Puerto Ricon rekrytointikeskukset joutuivat harvoin käyttämään luonnosta.

Puerto Ricon liittovaltion lippu (Estado Libre Asociado) esitetään eversti César Corderolle, komentaja, 65. jalkaväki, ja majuri Silvestre Ortizille, 65. jalkaväki. 1952. Kuva, Yhdysvaltain armeijan signaalijoukot. Syksyllä 1952 65. jalkaväen johtavat elementit kantoivat Puerto Ricon lippuja hyökkäysten aikana. Lippu ja vetoomus kansalliseen ylpeyteen ja yhtenäisyyteen auttoivat puerto rican sotilaita voittamaan puutteet, kuten riittämättömän koulutuksen, kielellisen ja kulttuurisen esteen ja puutteellisen johtajuuden.

Borinqueneersin uhrin merkitys Puerto Ricolle ja kasvavalle diasporalle

Lehdistö ja puertoricolaiset poliitikot jakoivat suuren osan vastuusta kansalaistensa valmiudesta sotaan. Nämä mielipiteentekijät julistivat Borinqueneereita sankareiksi jo ennen kuin he pääsivät Koreaan. Lehdistö, poliitikot, valitut virkamiehet ja yksityinen sektori ylistivät ”poikiamme, jotka taistelevat Yhdistyneiden Kansakuntien rinnalla puolustaakseen maailman vapautta ja demokratiaa”. Lisäksi lehdistö puhui 65 -luvun kokemuksesta mahdollisena katalysaattorina eroon "vanhasta miehestä ja uudenlaisen Puerto Ricon kansalaisuuden muodostamisesta". Samoissa artikkeleissa kiitettiin myös borinqueneerien roolia Puerto Ricansin alemmuuskompleksin, ”satojen vuosien siirtomaa -tyyppisten hallintojen sivutuotteen”, poistamisessa. 2

Puerto Rican lehdistö, valitut virkamiehet ja poliitikot näkivät Korean sodassa tilaisuuden todistaa, että puertorikkalaiset olivat poliittisesti kypsiä ja siten valmiita itsemääräämisoikeuteen. Näin poliittiset johtajat ja tiedotusvälineet asettivat raskaan taakan puertoricolaisille, jotka tulivat pitämään velvollisuutensa joko vapaaehtoisena asepalveluksessa tai tukea sotatoimia. Paikallinen lehdistö ja johto, erityisesti Luis Muñoz Marínin johtama kansan demokraattinen puolue, edistivät sankarillisuuden, demokratian, vapauden ja sodan ihanteita eräänlaisena siirtymäriittinä, josta uusi puertoricolainen mies on valmis rakentamaan modernin Puerto Ricon ilmestyisi. He muotoilivat ja toistivat tämän viestin turvatakseen saarelle itsenäisemmän hallituksen. PPD sitoi monin tavoin poliittiset projektinsa sotaan osallistumiseen. Hyvin todellisessa mielessä taistelu, jonka puertorikolaiset taistelivat Koreassa, oli taistelu tasa -arvosta ja monille dekolonisaatiosta. Ainakin näin monet miehet kokivat sen ja poliittinen eliitti kuvitteli sen.

Borinqueneers, Sargentin ensimmäisen luokan Gilberto Acevedo vasemmalla (San Germán) ja yksityinen ensimmäisen luokan Aponte Martinez Santos (Lajas) Puerto Rican lukivat osan Estado Libre Asociadon perustuslaista, 1952. Rykmentin sanomalehti The Maltese Cross julkaisi asiakirja erissä, jotta kaikilla puerto rican sotilailla Koreassa olisi mahdollisuus lukea uusi perustuslaki. Ines Mendoza de Muñoz lähetti kopion rykmentille. Mendoza de Muñoz kirjoitti vihkimyksessään: "Kaikki puertorikkalaiset ovat ylpeitä rykmentistään Koreassa", hän jatkoi, "ja toivomme, että tämä perustuslaki" antaa lisää varmuutta vapauksistasi, joita puolustat niin taitavasti. "Pacific Stars and Stripes, Kevät 1952.

Univormun pukeutumisella Korean sodan aikana, erityisesti Yhdysvaltain armeijan, oli myös poliittista ja sosiaalista arvoa nouseville puertoricolaisille yhteisöille Yhdysvaltojen itärannikolla. 65 -luvun toimet sisältyivät kongressin säädöksiin ja vuosikirjoihin ja julkaistiin kansallisessa lehdistössä. Puerto Rican osavaltion paikallisyhteisöt ja lehdistö seurasivat myös sotaa ja borinqueneereita. He pitivät silmällä paluumuuttajia ja erityisesti haavoittuneita ja kotiutettuja entisiä sotavankeja, kun he suorittivat kierroksen, joka vei heidät Koreasta Japaniin, Yhdysvaltojen länsirannikolle, usein Walter Reedin sotilassairaalaan. Maryland, New York, ja useimmat, lopulta Puerto Rico.

Puerto Rican yhteisö ja lehdistö seurasivat yksityiskohtaisesti sankariensa paluuta ja New Yorkin viranomaiset antoivat useille heistä kaupungin avaimet, kun paraateja järjestettiin heidän kunniakseen. Tämä tapahtui aikana, jolloin jotkut valitut kaupungin virkamiehet etsivät vastauksia "Puerto Rican ongelmaan". Tämä ”ongelma” ei ollut muuta kuin puertoricolaisten jatkuva tulo itärannikolle, kun Puerto Rico siirtyi maataloudesta teollisuuspohjaiseen talouteen ja luotti satojen tuhansien puertoricolaisten pakoon mantereelle työttömyyden lievittämiseksi. Puerto Ricon yhteisöjen kasvaessa he kohtasivat kaikenlaista syrjintää. Puerto Ricon palveluksen ja uhrausten korostaminen sodassa tuli muodoksi osallistua kunnioitettavuuspolitiikkaan ja esittää kuuluvuusvaatimus laajoille Puerto Ricon valtionpuolen yhteisöille. 65: n asema kansallisena kuvakkeena ja ylpeyden lähteenä ylitti saariston.

Kutsu aseisiin oli kuitenkin epäselvä. Lehdistö ja saaren kuvernööri kertoivat Puerto Ricansille, että heidän velvollisuutensa- puertorikkalaisina- oli puolustaa amerikkalaista kansaa, johon he kuuluivat. Innostunut vastaus tähän kutsuun monimutkaisti edelleen Puertoricanessin olemusta. Koreassa lähetettyjen sotilaiden oli tavallista ilmaista tuntevansa olevansa sekä puertorikkalaisia ​​että amerikkalaisia. Tämä ilmiö voitaisiin ymmärtää kaksoiskansalaisuuden paradigmana tai poliittisten ja kulttuuristen identiteettien sulautumisena. Tämä on yksi keskeisistä kysymyksistä, joita käsittelen tulevassa kirjassani, Taistelu kahdella rintamalla: Puerto Rican sotilaan kokemus Korean sodassa, koska tämä puertorikkalaisten identiteettiä koskeva kertomus tuli yhdeksi ideologisista pilareista luodessaan Puerto Rico -yhteisö- Estado Libre Asociado, joka perustettiin 25. heinäkuuta 1952 ja joka määrittelee edelleen Yhdysvaltojen ja saaren väliset suhteet.

“Ultimos en salir.” Viimeiset YK: n joukot lähtivät Pohjois -Korean piiritetystä Hugnamin satamasta Chosin -vesisäiliön taistelun jälkeen. Borinqueneers, kapraali Julio Guzmán ja mestari kersantti. Lupercio Ortíz 24. joulukuuta 1950. Hugnan, Korea. Kun haastattelin häntä, Lupercio Ortízillä oli edelleen kuva itsestään ja hänen avustajastaan, kun he lähtivät Hugnanin rannalta. Kuva julkaistiin ensimmäisen kerran Life Magazine -lehdessä ja painettiin uudelleen Puerto Ricon lehdistössä. El Imparcial de Puerto Rico: Periódico Ilustrado, 27. joulukuuta 1951.

Borinqueneerit tiesivät olevansa valokeilassa ja tulivat sisäistämään ikonisen asemansa. Jouluaattona 1950, 65. miehet, viimeiset Yhdistyneiden kansakuntien joukot Hungnamissa, evakuoitiin lopulta piiritetystä satamasta peitettyään ensimmäisen merijalkaväen vetäytymisen viimeisen vaiheen Chosinin säiliöstä. Viime vuonna eräs Alankomaissa opiskeleva yhdysvaltalainen jatko -opiskelija lähetti minulle sähköpostiviestin, jossa hän kertoi, että hänen isoisänsä oli yksi niistä merijalkaväistä, jotka saapuessaan amerikkalaisiin linjoihin ja turvallisuuteen kohtasivat Puerto Ricon miehet. Hän on ikuisesti kiitollinen ja niin oli myös hänen isoisänsä. (https://centropr.hunter.cuny.edu/centrovoices/chronicles/puerto-rican-soldiers-korean-war-battle-chosin-reservoir)

Kun 65: n komentaja, eversti William W. Harris nousi viimeiseen kuljetukseen Hugnamista, joku ojensi hänelle kopion Pacific Stars & amp Stripesin artikkelista. Artikkelissa lainattiin Puerto Ricon kapraali Ruizia sanomalla:

Olemme ylpeitä siitä, että olemme osa YK: n joukkoja, ja olemme ylpeitä maastamme. Mielestämme liian monet ihmiset eivät tiedä mitään Puerto Ricosta, he ajattelevat, että olemme kaikki alkuperäiskansoja, jotka kiipeävät puihin… Olemme iloisia mahdollisuudesta taistella kommunisteja vastaan ​​ja myös mahdollisuudesta laittaa Puerto Rico kartalle. On suuri saavutus, jos voimme nostaa maamme arvostusta maailman silmissä.

Ensimmäisen luokan kersantti Modesto Cartagena Cayeysta, ”Puerto Rican Jíbaron muistomerkin” koti, ansaitsi Koreassa arvostetun palvelusristin ja hänestä tuli kansallinen sankari. Cartagenan lainaus merkitsee hänelle, että hän "yksin" tyrmäsi vihollisen konekivääriasetukset kukkulalla 206 lähellä Yonchonia, Koreassa, huhtikuussa 1951. Hän tuhosi vihollisen asemat, jotka heittivät takaisin kranaatit, jotka kiinalaiset heittivät häntä vastaan. Hänen lainauksensa lukee, että "vaikka se putosi maahan räjähtävien viholliskranaattien avulla", hän teki vielä kolme hyökkäystä vihollisen asemiin ennen kuin hän haavoittui automaattiaseiden tulessa. Hänen tekonsa pelastivat koko joukkueen. Periódico El Mundo, 13. marraskuuta 1952.

Kaatuminen

Korean sodan ensimmäisessä osassa puertoricolaisia ​​sotilaita kehuttiin sankareiksi ja demokratian puolustajiksi ulkomailla ja kotona. Asiat muuttuisivat sodan jälkipuoliskolla ja Borinqueneersin ennätys tahrattaisiin tilapäisesti. Taistelukarkaistujen joukkojen korvaaminen huonosti koulutetuilla-mutta innostuneilla-rekrytoinneilla, jotka puhuivat vähän englantia, oli kova puute kaksikielisistä alipäälliköistä ja uusista mantereen upseereista, jotka eivät puhu espanjaa (jotkut osoittivat avoimesti halveksuntansa Puerto Rican sotilaita ja upseereita kohtaan). traagisia tapahtumia Outpost Kellyn ja Jackson Heightsin taisteluissa syksyllä 1952.

Takaiskuja seurasi joukko joukko-oikeusistuimia, joissa kahdeksankymmentäseitsemän värvättyä miestä ja yksi puertoricolainen upseeri saivat vankeusrangaistuksen kuudesta kuukaudesta kymmeneen vuoteen, palkan menettämisestä kokonaisuudessaan ja häpeällisistä vastuuvapauksista eri syytteistä. ylemmän upseerin tahallisesta tottelemattomuudesta pelkuruuteen vihollisen edessä. https://centropr.hunter.cuny.edu/centrovoices/chronicles/honor-and-dignity-restoring-borinqueneers-historical-record

Tällaisia ​​uutisia oli vaikea niellä Puerto Rican yleisölle. Sotilaiden vanhempien kokoonpano laati ja lähetti presidentti Dwight Eisenhowerille melko spartalaisen viestin: "PREFERIMOS VERLOS MUERTOS". Vanhempien päätös, joka julkaistiin päiväkirjan 26. tammikuuta 1953 El Imparcial, totesi: "Me mieluummin otamme vastaan ​​poikiemme ruumiit, jotka on tappettu sankarillisesti Korean taistelukentillä, kuin että heidät palataan pelkuruuden leimautuneena."

Vanhemmat pyysivät pojiltaan mahdollisuuden todistaa syyttäjänsä vääräksi palaamalla taistelukentälle. Monet tuomituista sotilaista kirjoittivat samanlaisia ​​kirjeitä, jotka sitten julkaistiin paikallisessa lehdistössä. Harvinaisessa kansallisen yhtenäisyyden esityksessä Puerto Rican ihmiset kaikilta elämänaloilta, erilaiset poliittiset kannat ja ideologiat, löysivät yhteisen kielen ja kokoontuivat puolustamaan Borinqueneereita.

Heidän joukkoonsa liittyivät rykmentin palveluksessa olleet Continental -upseerit. Kenraali J. Lawton Collins, joka oli käynyt harjoitusleireillä Puerto Ricossa ja tunsi 65. sijan hyvin, kertoi eduskunnan asevoimien komitealle: ”Puerto Ricolaiset ovat osoittaneet olevansa rohkeita ja kykeneviä taistelemaan yhtä hyvin kuin kaikki muutkin sotilaat, kun asianmukaisesti koulutettu ja varustettu. ”

Armeija suostui tarkistamaan tuomioita paineen alaisena. Vain harvat 65 -vuotiaista sotilaista vähenivät rangaistuksiaan. Tarkastuslautakunta piti tuomioita ja tuomioita oikeina ja tosiasiallisina. Mutta kesäkuun ja heinäkuun 1953 välisenä aikana armeijan sihteeri tarkasteli tapaukset ja palautti kaikkien syytettyjen lukuun ottamatta tuomioiden suorittamattomat osat. Sotilaat, jotka saivat rangaistuksensa, palautettiin palvelukseen.

Puerto Ricon yleisö oli edelleen roiling joukkokokeiden vaikutuksista, kun lisää huonoja uutisia saapui saarelle. Maaliskuun 4. päivänä 1953 armeijan tiedottaja ilmoitti, että 65. yhdistetään Manner -joukkoihin ja ylimääräiset Puerto Ricon sotilaat lähetetään muihin yksiköihin. 65. lakkaisi olemasta Puerto Rican yksikkö.

Tuntemattomat puertoricolaiset sotilaat, jotka palvelevat Korean 65. jalkaväen kanssa, pitävät puerto rican. Syksy 1952. Valokuvan otti Marcelino Cruz Rodríguez, Carlos Cruzin luvalla ja Mirta Cruz-Home reproduktio Noemi Fuigueroa-Soulet.

Valtaosa 65. jalkaväen palveluksessa olevista Puerto Ricon sotilaista tuomitsi armeijan päätöksen välittömästi. Pedro Martir, joka oli 65 -vuotias seitsemäntoista vuoden ajan, julisti mieluummin menettävänsä eläkkeensä kuin jatkavansa palvelemista integroidussa 65 -vuotiaana. Toiset sotilaat vastustivat yhdentymistä yksikköylpeyden ja mantereen joukkojen naurun pelon vuoksi kulttuurierojen ja englannin kielen vaikeuksien vuoksi. Kapraali Felix Rodríguez vaati: "Mielestäni on parempi taistella oman kansani kanssa, ymmärrämme toisiamme." Yksityinen ensiluokkainen Antonio Martínez, borinqueneer New Yorkista, kommentoi, että rotuun liittyvät ennakkoluulot saattavat vaikeuttaa muissa rykmentteissä palvelevien puertoricolaisten elämää. Rykmentti integroitiin kuitenkin nopeasti suunnitellusti.

Lopulta Borinqueneersin ennätys palautetaan. Vuonna 1954 65. jalkaväki palasi Puerto Ricoon ja muodostettiin uudelleen koko Puerto Ricon muodostumiksi. Saarella oli rykmentti takaisin, mutta ei kauan. 65. poistettiin käytöstä vuonna 1956. Mutta yksikön tarina ei päättynyt tähän.

Pelastus- ja elvytysoperaatio

Eversti César Cordero, joka oli johtanut 65. sijaa taistelussa Outpost Kellystä ja joka oli edennyt Puerto Ricon kansalliskaartin prikaatikenraaliksi ja kenraalin adjutantiksi, johti kampanjaa, joka huipentui 65: nnen uudelleenaktivointiin ja siirtoon säännöllisestä armeijasta Puerto Ricon kansalliskaarti vuonna 1959. Tämä on ensimmäinen ja ainoa kerta Yhdysvaltain sotahistoriassa, jossa liittovaltion yksikkö, Yhdysvaltain säännöllisen armeijan yksikkö, muodostetaan uudelleen kansalliskaartin asuksi. On sanomattakin selvää, että tämä oli merkittävä myönnytys borinqueneereille ja puertorikkalaisille, jotka vaativat rykmentinsä, Puerto Rican rykmentin, pelastamista.

Toisin kuin sen osallistuminen sodan aikana, tämä tapahtuma sai kuitenkin vähäistä julkisuutta, ja pian el sesenta y cinco ja sen eeppinen koettelemus Korean sodan aikana häipyivät kaukaiseen ja vääristyneeseen muistiin. Puerto Ricolaiset olivat pelastaneet rakkaan rykmenttinsä, mutta sen historiaa ei ollut palautettu. Borinqueneersin ennätys oli edelleen tahraton.

Pelastus-, elvytys- ja restaurointiprosessi huipentui kongressin kultamitalin myöntämiseen rykmentille. Amerikan vallankumouksen jälkeen kongressi on tilannut kultamitalit korkeimmaksi kansallisen arvostuksen ilmaisuksi erinomaisista saavutuksista ja panoksista. George Washingtonin saamisen jälkeen mitali on tähän mennessä myönnetty vain 160 henkilölle ja yhteisölle. Harvat taisteluyksiköt ovat ansainneet tämän tunnustuksen. 65. on ensimmäinen yksikkö, joka saa sen palvelukseen Korean sodan aikana, ja he liittyvät Roberto Clementeen ainoina puertoricolaisina tai latinolaisina vastaanottajina.

Palkinto myönnettiin monien ryhmien ja organisaatioiden sekä Borinqueneers CGM Alliancen (BCGMA) ponnisteluista. Pyrkimykset ennätyksensä palauttamiseen johtivat enimmäkseen diasporasta, jota doriat, joita Borinqueneers auttoivat rakentamaan.

Mitali on myönnetty muille kuuluisille vähemmistöyksiköille, mukaan lukien Tuskegee Airmen, Navajo Code Talkers, Nisei Soldiers ja Montford Point Marines sekä äskettäin toisen maailmansodan filippiiniläiset partiolaiset. Borinqueneers on ensimmäinen Korean sodan yksikkö, joka sai palkinnon. Entisten vastaanottajien etninen alkuperä ja rotu eivät ole sattumaa. Kaikki taistelivat kriisiaikoina puolustaakseen maata, joka tuolloin kohteli heitä parhaimmillaan kuin toisen luokan kansalaisia.

Mitali tunnustaa afrikkalaisamerikkalaisten merijalkaväen ja lentäjien kaltaisten yksiköiden rohkeuden ja uhrautumisen, joiden rohkeus taistelussa aikana, jolloin lynkkaaminen oli yleistä ja rotuerottelu normi, kumosi myytit rodullisesta alemmuudesta ja asepalvelukseen kelpaamattomuudesta Navajon rohkeudesta. koodipuhujat, jotka aikanaan, jolloin heidän kielensä oli kielletty kouluissa, käyttivät sitä viestintään taistelukentällä pelastamalla lukemattomia amerikkalaisia ​​ihmishenkiä tai japanilais-amerikkalaisten sotilaiden ylpeyttä, jotka vapaaehtoisesti liittyivät armeijaan ja pyysivät taisteluvelvollisuutta perheidensä ollessa internointileirejä.

Borinqueneers antoi samanlaisen panoksen. 65 -luvun miehet olivat valmiita maksamaan lopullisen hinnan silloin, kun puertoricolaiset leimattiin avoimesti lehdistössä, akateemisissa piireissä ja valittujen virkamiesten toimesta, "ongelma", joka on käsiteltävä. Kongressin kultamitalin myöntävä lakiesitys hyväksyttiin kongressin molemmissa kamarissa yksimielisesti. Kun presidentti Barack Obama allekirjoitti lakiesityksen 10. kesäkuuta 2014, se tunnusti 65. kunnianarvoisen palveluksen, joka Korean sodan aikana piti taistella kahdella rintamalla. Molemmilla rintamilla borinqueneerit toimivat kunnialla ja arvokkaasti.

Tohtori Frank Bonilla, 65 -vuotias, ja Puerto Rican Studies -keskus ovat yhteydessä toisiinsa monin tavoin. New Yorkissa syntynyt Puerto Ricolainen Bonilla osallistui Bulge -taisteluun joulukuussa 1944 toisen maailmansodan aikana. Keväällä 1945 hänet nimitettiin 65. jalkaväen tilalle. Hänen kokemuksensa Borinqueneers m: stä muutti hänen elämänsä. Hän huomasi, että 65 -luvun miehet tulivat huomion kohteeksi, kun La Borinqueña soitti. Even the food was different- and he enjoyed the rice and beans the regiment’s cooks always seem to find. In the middle of a war that took him all the way to France, Belgium and Germany, Frank felt at home in the 65th. After the war ended, he went back to Puerto Rico with the Borinqueneeers. It was his first time in Puerto Rico. There were parades to receive the soldiers and thousands of Puerto Ricans lined up the streets of San Juan with Puerto Rican and American flags to receive their Puerto Rican soldiers. He spent eight months in Puerto Rico with the 65th before going back to the United State and went back to New York changed by his experience with the Borinqueneers. He eventually founded the Center for Puerto Rican Studies, at Hunter College in 1973.

For over a decade now, we have witnessed the restoration and celebration of the Borinqueneers’ sacrifices during the Korean War. As it happened in the Puerto Rican archipelago during the war, avenues, plazas, and monuments have been named or built on their honor across the United States. And on April 13, 2021, we will observe for the first time, National Borinqueneers Day. For some, this may look like too little and too late- for most Borinqueneers have passed. Other critics will say it is too much- they did their duty, move on. It is not too much. The generation of Puerto Ricans who participated in this conflict, dubbed the Forgotten War, is quickly shrinking. Let us make sure that their sacrifices and their ordeal, and what they accomplished for Puerto Rico as they fought both the enemy and racism, is never forgotten. Let us not forget the meaning of the monuments, roads and plazas erected and named after them- or why Puerto Rico has so many Barrios and sectors named: Barrio or sector Corea.
And let us remember that they represented the hopes of a people willing to sacrifice their youth for a better future, to pay a tribute of blood in search for acceptance, respectability, equality, a path towards decolonization, and a democracy that has proven elusive to them.

In a ceremony before the unveiling of the Congressional Gold Medal, surviving Borinqueneers placed a wreath with the 65th’s crest in front of the Korean War Memorial in memory of the fallen Borinqueneers. Washington D.C. April 13, 2016. Image captured by author.

© Center for Puerto Rican Studies. Published in Centro Voices 12 April 2021.

1 El Imparcial de Puerto Rico: Periódico Ilustrado, 12 October 1950.
2 Periódico El Mundo (San Juan), 12 October 1950.
3 THE PROBLEM OF PUERTO RICAN MIGRATIONS TO THE UNITED STATES, HENRY L. HUNKER. Department of Geography, The Ohio State University, Columbus 10, THE OHIO JOURNAL OF SCIENCE 51(6): 342, November, 1951. 342-346


South American connection

Similarities in language and in DNA show a relationship between the Taino and people of the Amazon basin in South America. It is generally believed that the Taino people moved from South America to what is now Puerto Rico thousands of years ago. They lived on other islands such as Haiti and the Bahamas, too.

Courtesy of Richard Thornton of the Apalache Foundation

Over time, the Arawak people on different islands and in different parts of South America developed different languages and cultures.

Puerto Rico’s Taino people were the ones who welcomed Columbus in 1492. They were a matrilineal society, living in large villages built around a central plaza used for public events. Their economy relied on agriculture, hunting, and fishing, but there is evidence that they traded with the Maya and other South American and Caribbean civilizations.


The Careta Mask

The mask of the vejigante is known as the Careta. Made from either papier-mâché or coconut husks (although I've also seen plenty of masks made with gourd), it typically sports a fearsome assortment of horns, fangs, ​and beaks, and are often polka-dotted. Masks are hand-painted and assembled by local artisans. While the "true" Careta is obviously large enough to be worn, you'll find that sizes of the mask range from miniature creations that you can easily carry back home to Chinese-Dragon-like masterpieces. Similarly, prices start at around $10 and reach up to the thousands.​


What is the difference between Taino and Puerto Rican? - Historia

Dr. Juan Martinez Cruzado, a geneticist from the University of Puerto Rico Mayaguez designed an island-wide DNA survey, The study funded by the U.S. National Science Foundation, shows that 61 percent of all Puerto Ricans have Amerindian mitochondrial DNA, 27 percent have African and 12 percent Caucasian. (Nuclear DNA, or the genetic material present in a gene's nucleus, is inherited in equal parts from one's father and mother. Mitochondrial DNA is inherited only from one's mother and does not change or blend with other materials over time.)

In other words a majority of Puerto Ricans have Taino blood. "Our study showed there was assimilation," Martinez Cruzado explained, "but the people were not extinguished.

"The people were assimilated into a new colonial order and became mixed. Tthat's what Puerto Ricans are: Indians mixed with Africans and Spaniards," he asserted.

"It is clear that the influence of Taino culture was very strong up to about 200 years ago. If we could conduct this same study on the Puerto Ricans from those times, the figure would show that 80 percent of the people had Indian heritage."

Another historical moment that should receive more attention involves the story of a group of Tainos who, after 200 years of absence from official head-counts, appeared in a military census from the 1790s. In this episode, a colonial military census noted that all of a sudden there were 2,000 Indians living in a northwestern mountain region. "These were Indians who the Spanish had placed on the tiny island of Mona (just off the western coast of Puerto Rico) who survived in isolation and then were brought over," Martinez Cruzado said.

Martinez Cruzado noted how many customs and history were handed down through oral tradition. To this day on the island, there are many people who use medicinal plants and farming methods that come directly from the Tainos. This is especially true of the areas once known as Indieras, or Indian Zones .

63 TAINO INDIAN STUDENTS IDENTIFIED AS "PORTO RICAN" IN RECORD GROUP 75 OF THE CARLISLE INDIAN SCHOOL - GROUP RECORD 1327 AT THE NATIONAL ARCHIVES, WASHINGTON, DC [NARA75]

IN THE INDICES OF THE CARLISLEINDIAN SCHOOL COLLECTION OF THE CUMBERLAND COUNTY HISTORICAL SOCIETY, CARLISLE, PA [CCHS] (PUBLIC INFORMATION).

It should to be mentioned, that these Taino American Indians people had been forcefully removed from Puerto Rico by the US United States Federal Government and placed in their American Indian Schools back in 1898. It should further be noted that the ELA Commonwealth Government of Puerto Rico still publicly claims that Taino Indians as an ethnic American Indian race of Puerto Rico do not exist. Ask yourself: Is this not a very foolish public statement ?

A REPORT ON THE UNITED STATES CENSUS BUREAU MEETING 2001:
By Principal Chief Pedro Guanikeyu Torres

MY PURPOSE OF ATTENDING THE UNITED STATES CENSUS BUREAU MEETING: was to bring them a report by our Jatibonicu Taino Tribal Nation of Boriken Puerto Rico and its protest for Puerto Rico's US Census representatives and their direct violation of the US Government OBM (Office of Budget Management) ruling on Race and Ethnicity by the US Census representatives in Puerto Rico and the United States. .

I informed them of the census problem that was going on with the US Census in Puerto Rico.

I spoke with the representatives of the Hispanic Advisory Committee and directly spoke with Ms. Flame of (HAC) and the other committee members about the issue relating to the Taino American Indians of Puerto Rico and the United States. . . . they had no idea that there were any surviving Taino Indians in Puerto Rico and that American Indians are not only from the United States.

"I am Principal Chief Pedro Guanikeyu Torres. I come here today as an invited Representative of the Jatibonicu Taino Tribal Nation of Puerto Rico, Florida and New Jersey and its Taino Tribal Council Government, to report an unhappy situation that has occurred within Puerto Rico's past history and to the present US Census. I would first like to say that we the Tainos are the very first American Indian Nation to greet and meet Christopher Columbus on October 12, 1492. We are the Native American people of the Caribbean and Florida region of the Americas, who live a marginal (Over looked) existence as American Indian people. We as a people have been placed under a false category of extinction.

. . I say that we the Tainos are still here. . This foolish extinction story was and still is being spread.

The aforementioned territories are the past traditional homelands of the Taino tribal nations of the Caribbean and Florida. In Puerto Rico, in a census in 1799 there was a documented contingent of some 2,302 pure natives of Taino Indian blood living in the country and who had settled in the Central Cordillera (Puerto Rico's Central Mountain Range). These places today are known by our people as the Indieras (Indian Lands).

In the year 1820, the term "Indio" or Indian was officially removed as a racial category from all Puerto Rico census reports. I would now like further speak on a direct violation of the OBM ruling on Race and Ethnicity as it applies the US Census and the US territory of Puerto Rico.

If we take all the above data into account it is evident that the time has come to throw overboard the fallacy of the extermination of the native population. . . It might also have been true that the colonists who held natives under the encomienda exaggerated the dissapearance of the native element to force the limitless introduction of Negro slaves, which were not subject to the ordinances or scruples ( imposed by Queen Isabela) that impeded the exploitation of native labourers.

It is not due to this crossbreeding that we do not consider ourselves Arawaks, nor Spaniards, nor Negroes, but rather as Puerto Ricans? Material excerpted from this website.

THE LAST OF THE TAINO RULING CHIEFS

Early History of Boriken or Puerto Rico:

Carmen Yuisa Baguanamey Colon Delgado is the hereditary chief of the Taino Turabo Tribe from the line of Chief Caguax, She is also great-granddaughter of Jose Delgado Rojas, the owner of the Delgado Royal Grant. The Delgado royal grant, the largest grant ever given to anyone by the King of Spain was their ancient territorial tribal land for the Delgado clan of the Turabo River Valley are the descendants of the Chiefs who ruled this ancient territory, prior to the colonizer's arrival.

"I have included here an attachment of a document. This is a translation completed by myself from the Spanish language of a write up done by our Caguas town historian on my grandfather Caguax " . . . Carmen Delgado.

=================== The following is adapted from the original translation:

Columbus arrived in Hispanola December 25, 1492 and goes ashore. With the wood from the Santa Maria they build a fort, called Navidad. He left 39 men there and sailed back to Spain.

The next year, when he returned all were dead and the fort burned. They had not expected the Taino to become violent. When Ponce de Leon gets his mandate to conquer Boriken (Puerto Rico) in 1506 he arrives in Puerto Rico and establishes a treaty of no aggression with the Sovereign chief of Natives, Chief Aguebana ( Like the river that was named after him). Juan Gonzalez accompanied him as interpreter. He was very well received and presented with gifts. Ponce de Leon's captain was called Luis de Anasco.

Both the chief and Ponce de Leon gave each other their names. It was the mother of the chief who had advised the indians to be pacific, if they did not wish to die at their hands. She had already heard of some of the incidents in Hispanola of the Spaniards killing indians. The Spanish were aware that the native people had communication with each other and were therefore very careful not to cause them to be enemies at first.

The colonization of Puerto Rico began in a peaceful manner. The Indians were not really peaceful but tried it out that way in the beginning because of the 'Guaityau' or blood pact carried out between Ponce de Leon and Chief Agueybana . There had already been much bloodshed in Hispanola.

After the pact was made it was the Spaniards broke the Guaytiaue and began treating the natives as mere objects, not human beings, they were not respected by the invaders. They enslaved the people. ( as their charter from Spain had given them leave to do so). The natives who would not allow the Spanish to enslave them took to fighting them.

When the Spanish first arrived Boriken was full of gold , Ponce de Leon 'gave' the indian chiefs to the conquistadores to work their fields and gold mines. They were then treated inhumanely and resisted. The consequences of this resistance were complicated by disease the native could not well resist.

There was a Catholic named Father Antonio Montesino, a Dominican priest who was in charge of delivering the Advent Sermon which he used to address the wrongs being done to the natives.

"Under whose authority have you unleashed such a detestable war against this people who were in peaceful possession of their lands? How can you oppress and work them without feeding them or healing them of their sickness. Aren't you under the obligation of living them as your own selves? Don't you understand this? Don't you feel it? On such lethargic ground you sleep. . . Rest assured that, in the present state you are in, there's no salvation for you, the same as there is none for those who reject Jesus' law.

Also Fray Bartomome de Las Casa opposed the slavery. It was practically impossible to keep passive under such terrible conditions and the natives rose up to defend themselves.

For all practical purposes the natives as a race of people were reduced in numbers dramatically in Puerto Rico, due to the abuse perpetrated on them by the colonizers. There were other factors, mass suicide, exodus to other places and diseases. The uprisings of 1511 and 1513 greatly reduced the number of natives on the island.

The Europeans then began importing black slaves to the island.

Caguax or Caguas was the Chief of the east central portion of the island. His territory was in the Turabo River Valley and was made up of Aguas Buenas, San Lorenzo, Gurabo, Juncos and Las Piedras. After the uprising of 1511, in which he allegedly did not participate, tradition has it that he embraced Catholicism and remained peaceful but he was amongst those Chiefs ( as was Don Alonso, another chief) who were 'reduced' and sent away to eventually die in the Dominican Republic ( or perhaps it was in Utuado) away from their own people. They were the only ones to accept this 'amnesty' . Other chiefs chose to adopt an attitude of civil disobedience, even though accepting they would have to live with the Spaniards.

Juan Ceron ( who became governor) took charge of Chief Mana, Chief Guacabo , chief Orocovix and Chief Caguas and he in turn gave them to whom he saw fit. At this point Chief Caguas no longer felt he needed to up hold his peace pact with Ponce de Leon .

The natives continued to fight. 16 chiefs were captured, betrayed by a native, and extradited to Hispanola, for conspiracy.

The indians dispersed into the central mountains, some of the people hiding in caves, when they were captured they were enslaved and put to work in the mines.

Many Puerto Ricans are mestizo because in those days the Catholic priests were in favor of marrying off the daughters of Taino Chiefs to the second sons of Spaniards to avoid blood shed. In all reality, what this did for them was obtain large tracks of land from the Natives and free labor.


Repeating Islands

[Many thanks to Peter Jordens for this item and related links below also see previous post How Ancient DNA Can Help Recast Colonial History.] In “Aclaran el rol taíno en la genética,” J. Miguel Santiago Colón (El Nuevo Día) writes about scientific research led by Puerto Rican anthropological geneticist María Nieves Colón, contributing to an understanding of the cultural biodiversity of Puerto Rico.

María Nieves Colón is an anthropological geneticist who uses both ancient DNA and modern genomics tools to examine human population history in the Caribbean and Latin America. She is currently affiliated with the School of Human Evolution and Social Change at Arizona State University and she is a Senior Scientist with Claret Bioscience in Santa Cruz, California.

Here are excerpts from El Nuevo Día:

With the disappearance of the culture of the Taíno Indians as a result of the Spanish colonization of the island, it was considered that the indigenous race was completely extinguished, but an investigation by the Puerto Rican anthropologist María Nieves Colón could prove otherwise. The study presents evidence of the genetic continuity shared by indigenous people born before colonization and modern Puerto Ricans, in addition to identifying traits that were lost with the Taíno race. This difference, according to the analysis, reflects the neutral process of generational losses and the demographic changes brought by the European contact.

The research, carried out for almost a decade, sought to investigate the origin of the population history of the ancient communities on the island, and then examine the relationship between these groups and modern Puerto Rican people.

“The study used the ancient DNA that survives in biological remains, such as skeletons. We consider that surviving DNA to be ‘ancient DNA.’ We examined the DNA through a fairly large sampling of individuals from three archaeological sites on the island, which are Tibes, in Ponce Punta Candelero, in Humacao and Paso del Indio, in Vega Baja,” said Nieves Colón.

The scientist began with a question that many archaeologists ask themselves: genetically, do Puerto Ricans have Taíno ancestry? “In Puerto Rico, there has always been the notion that the indigenous peoples died when the Spaniards arrived and that, now, they are in the past. However, many people have stories and traditions of indigenous origin. So, we wanted to examine whether, in addition to having these cultural traditions, there was also a genetic link with these ancient communities,” said the genetic anthropologist.

The Puerto Rican, along with 10 other collaborators from different parts of the world, examined 124 archaeological remains in a slow and comprehensive process. “We sampled 145 individuals and, from those, we managed to access the DNA of 45. This creates a situation in which you have to have a sampling three times larger than what you are going to get,” added the academic. “We were surprised that we managed to get the DNA because, at first, we didn’t know if it was going to work.”

Links with South America

One of the findings of the study highlighted the existence of an indigenous link in Puerto Rico with those who inhabited South America. Genetically, the old settlers are similar to people who now live in Colombia, Brazil, Venezuela and the Amazon basin. This, Nieves Colón explained, supports what has been raised in the field of archeology for many years. However, it does not exclude the possibility that there were populations from other parts of the continent and have not yet been registered.

In its official document, the study helps to understand the role of indigenous people in the cultural biodiversity of Puerto Rico and the rest of the countries. [. . .]


Sisällys

Andalusia and the Canary Islands Edit

Since most of the original farmers and commoners of Puerto Rico between the 15th and 18th centuries came from Andalusia (Andalucía), the basis for most of Puerto Rican Spanish is Andalusian Spanish (particularly that of Seville) (Sevilla). For example, the endings -ado, -ido, -edo often drop intervocalic /d/ in both Seville and San Juan: hablado > hablao, vendido > vendío, dedo > deo (intervocalic /d/ dropping is quite widespread in coastal American dialects).

Another Andalusian trait is the tendency to weaken postvocalic consonants, particularly /-s/: 'los dos > lo(h) do(h), 'buscar' > buhcá(l) (aspiration or elimination of syllable-final /s/ is quite widespread in coastal American dialects).

Pronouncing "l" instead of "r" in syllable-final position is also a trait of Puerto Rican Spanish that has similarities in Spain: - Andalusians sometimes do the opposite, replacing the letter "l" at the end of a syllable with "r" (e.g. saying "Huerva" instead of "Huelva". People from working class areas of Seville can sometimes sound almost indistinguishable from Puerto Ricans (Zatu, the singer of the band SFDK from the Pino Montano district of Seville being an example). This distinction is the main way of distinguishing between the two accents when examples in the "transition zone" exist.

Nevertheless, Canarian Spanish (from Spain's Canary Islands) made the major contribution to Puerto Rican Spanish, and can be considered the basis of the dialect and accent. Many Canarians came in hopes of establishing a better life in the Americas. Most Puerto Rican immigration in the early 19th century included people from the Canary Islands, who, like Puerto Ricans, had inherited most of their linguistic traits from Andalusia.

Canarian influence is most present in the language of those Puerto Ricans who live in the central mountain region, who blended it with the remnant vocabulary of the Taíno. Canarian and Caribbean dialects share a similar intonation which, in general terms, means that stressed vowels are usually quite long. Puerto Rican and Canarian Spanish accents are strikingly similar. When visiting Tenerife or Las Palmas, Puerto Ricans are usually taken at first hearing for fellow-Canarians from a distant part of the Canary archipelago.

Later in the 19th century other Spanish immigrants from Catalonia, the Balearic Islands, Asturias and Galicia plus other European settlers—mostly from France (including Corsica), Italy, Ireland, Scotland, Germany, and even some overseas Chinese—settled in Puerto Rico. Words from these regions and countries joined the linguistic stew.

Puerto Rican Typical Word Meaning in Neutral Spanish Englanti Origin of the Word
Pana Amigo friend American English partner
Chacho Muchacho Kaveri Canary Island
Acho Murcia, Andalucía
Babilla/Cojones Coraje courage Andalucía
Boricua Puertorriqueño Puerto Rican Taíno Borinquén

Taíno influence Edit

When the Spanish settlers colonized Puerto Rico in the early 16th century, thousands of Taíno people lived on the island, but almost immediately fell victim to diseases brought from Europe (chicken pox, measles, smallpox, influenza and the common cold) to which they had no natural immunity. This caused the rapid decline and almost complete destruction of the indigenous Taínos within the first fifty years of exposure to the European explorers and colonists.

A great number of Taíno language words like hamaca (hammock), hurakán (hurricane), and tabaco (tobacco) came into general Spanish usage, similar to the employment of indigenous words on the North American mainland by the English-speaking colonists, i.e., maize (corn), moccasin (moccasin), moose (moose). Taíno names and/or Hispanicized Taíno names for geographic locations such as Arecibo, Bayamón, Caguas, Canóvanas, Guaynabo, Gurabo, Jayuya, Luquillo, Mayagüez, Moca, Naguabo and Vieques are to be found throughout Puerto Rico, again similar to the use of Native American words in respect to geographic locations on the North American mainland (Alabama, Connecticut, Dakota, Idaho, Illinois, Kentucky, Michigan, Mississippi, Ohio, Oklahoma, Tennessee, and Utah).

African influence Edit

The first African slaves were brought to the island in the 16th century. Although several African tribes have been recorded in Puerto Rico, it is the Kongo from Central Africa that is considered to have had the most influence on Puerto Rican Spanish. [4] In the early colonial period many African slaves in Puerto Rico spoke Bozal Spanish. Words like gandul (pigeon pea), fufú (mashed plantains), and malanga (a root vegetable), are commonly used and are of African origin. There also is the Afro-Caribbean/West Indian influence, for example many words and expressions come from patois and creolized languages from the neighboring islands.

United States influence and Puerto Rican Anglicisms Edit

In 1898, during the armed conflicts of the Puerto Rican Campaign, Spain ceded Puerto Rico to the United States as part of a peace treaty that brought the Spanish–American War to a sudden conclusion. The United States Army and the early colonial administration tried to impose the English language on island residents. Between 1902 and 1948, the main language of instruction in public schools (used for all subjects except Spanish language courses) was English.

Consequently, many American English words are now found in the Puerto Rican vocabulary. English has had a fluctuating status as a second official language of the Island, depending on the political party in power at the moment. The majority of Puerto Ricans today do not speak English at home, and Spanish remains the mother tongue of Puerto Ricans.

Stateside Puerto Ricans are known to borrow English words or phrases in mid-sentence in a phenomenon called code-switching, sometimes characterized as Spanglish. Puerto Rican writer Giannina Braschi published the first Spanglish novel, Yo-Yo Boing!, in 1998, a book that represents the code-switching linguistic style of some Latino immigrants in the United States. However, this mixture of Spanish and English is simply an informal blending of languages, not a separate language or dialect, and is not a fundamental characteristic of Spanish or Puerto Rican culture. It is merely an occasional convenience used by speakers who are very fluent in the two languages.

Puerto Rico has representation in the Royal Spanish Academy and has its own national academy along with the Spanish-speaking countries of Hispanic America.

Puerto Rican accents, both in Spanish and English, could be described as a reflection of Puerto Rico's historical ethnic cultures.

Puerto Rican Spanish, like the language of every other Spanish-speaking area, has its distinctive phonological features ("accent"), which derive from the indigenous, African, and European languages that came into contact during the history of the region. The accents of River Plate Spanish (Argentina and Uruguay), for example, were heavily influenced by the presence of Italians in those countries.

In the case of Puerto Rico, Spaniards arrived from many regions within Spain and brought with them their own regional dialects/accents. A large number of Spaniards came in particular from a region of southern Spain, Andalusia, and many others arrived from Spain's islands off the coast of North Africa, known as the Canary Islands. When visiting Tenerife or Las Palmas (Islas Canarias, Spain), Puerto Ricans are usually taken at first hearing for fellow Canarians from a distant part of the Canary archipelago. It is the accents of those regions that were as the basis of the accent of Spanish that is spoken in Puerto Rico.

The indigenous population of Taínos left many words in the names of geographical areas of the Island (Jayuya, Mayagüez, etc.), and others are used to name everyday items such as hamaca ('hammock') or to describe natural phenomena such as huracán ('hurricane').

Africans in Puerto Rico were brought in as slave labor, mostly to work on coastal or lowland sugar plantations. They contributed a large number of words to colloquialisms and island cuisine, introduced words, and influenced the speech rhythms. That can be noticed by visiting the parts of the island where they have historically been present (almost exclusively along the coasts). Also, the Afro-Caribbean/West Indian patois/Creole linguistic presence is very strong and has influenced Puerto Rican culture, as is reflected in music (such as reggae) and culinary dishes.

Chinese Puerto Ricans and other Asians who have established themselves in Puerto Rico also adopt the accent, but with a tinge of an East Asian.

The Puerto Rican accent is somewhat similar to the accents of the Spanish-speaking Caribbean basin, including Cuba and the Dominican Republic, and those from the Caribbean/coastal regions of Venezuela, Colombia, Panama, Honduras, and Nicaragua (particularly to a non-Puerto Rican). However, any similarity will depend on the level of education of the Puerto Rican speaker and their immediate geographic location. It also continues to be extremely similar to the accent of the Canary Islanders and Andalusians in southern Spain. Overall, most Puerto Ricans make an emphatic distinction between their accent and other Caribbean Spanish accents.


The Reggaeton Hybrid

Reggaeton, the newest musical development to come out of Puerto Rico, took Latin America by storm starting in the late 1990s. This genre blends Jamaican-style dancehall beats with hip-hop raps in Spanish. Immensely popular among young Latinos, reggaeton can be heard blasting out of many of Puerto Rico's night clubs and bars. Puerto Rico is home to several of the biggest stars in this genre including Tego Calderón, Daddy Yankee and Calle 13.

David Thyberg began his writing career in 2007. He is a professional writer, editor and translator. Thyberg has been published in various newspapers, websites and magazines. He enjoys writing about social issues, travel, music and sports. Thyberg holds a Bachelor of Arts from the University of Pittsburgh Honors College with a certificate in Spanish and Latin American studies.


Katso video: Flying Shark Area 3-4 1987 Taito Mame Retro Arcade Games (Heinäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Lokni

    remarkably, this is the precious phrase

  2. Kitaur

    Loppu hyvin, kaikki hyvin.

  3. Steiner

    Sorry, the question has been deleted.

  4. Fesida

    the topic is really old

  5. Slaton

    Mielestäni et ole oikeassa. Enter Keskustelemme. Kirjoita minulle PM: ssä, käsittelemme sitä.



Kirjoittaa viestin