Mielenkiintoista

Orjakauppa ja eksoottiset eläimet rikastuttivat Adulisin muinaisen sataman

Orjakauppa ja eksoottiset eläimet rikastuttivat Adulisin muinaisen sataman


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Punaisenmeren rannikko on perinteisesti ollut yksi maailman suurimmista kaupan risteyksistä ja kulttuurien kohtaamispaikka. Tämän vuoksi tällä Afrikan koillisrannikolla on monia merkittäviä satamia. Yksi tärkeimmistä näistä oli Adulis, joka on nyt tärkeä arkeologinen alue. Se on paljastanut monia uusia oivalluksia alueesta sekä kansainvälisestä kaupasta muinaisessa maailmassa.

Adulisin historia, Eritrea

Sataman perustamispäivä ei ole tiedossa. Sen uskotaan kuitenkin olevan peräisin 1500–1200 eaa., Koska satama samalla alueella kuin Adulis mainitaan 18. th Egyptin dynastia. Egyptiläiset kävivät paljon kauppaa Afrikan sarven siirtokuntien ja valtakuntien kanssa, ja arkeologisten löydösten perusteella egyptiläiset kauppiaat kävivät säännöllisesti Adulisissa.

Satama oli kauttakulkupaikka norsunluulle, orjille ja eksoottisille eläimille Afrikan sisäpuolelta. Aduliksesta ne lähetettiin Egyptin satamiin vastineeksi luksustuotteista. Ptolemaic -dynastian perustamisen jälkeen Egyptissä (305-30 eaa.) Aduliksen ja Egyptin satamien välisen kaupan määrä kasvoi. Adulisin uskotaan olleen osa D'mtin valtakuntaa tällä hetkellä.

Legendan mukaan satama perustettiin pakenevilla egyptiläisorjilla. Todellisuudessa sen perustivat todennäköisesti paikalliset ihmiset Afrikan sarvelta. Yksi tärkeimmistä Aduliksen vientituotteista oli sodan norsuja, ja Ptolemaios käytti niitä monissa sodissaan Seleukidien dynastiaa vastaan ​​- dynastian, joka hallitsi Syyriaa ja suurta osaa Länsi -Aasiasta 312-64 eaa.

Vanhojen historiallisten kaivausten rauniot Adulisissa, Eritreassa ( homocosmicos/Adobe Stock )

Rooman valtakunnan aikana kauppa jatkui. Satamasta tuli voimakkaan Axum Kingdomin tärkein kauppakeskus, jonka ydinmaa oli Etiopian ylängöllä. Aksumiittivaltakunta kävi kauppaa norsunluulla, orjilla, kilpikonnankuorilla ja naamioilla roomalaisten kauppiaiden kanssa vastineeksi raudasta, keramiikasta ja ylellisyystavaroista, ja roomalaisten ja akksumilaisten väliset vuorovaikutukset johtivat kristinuskon tuomiseen tähän Afrikan osaan.

Aduliksen sijainti Eritreassa, Afrikassa

Adulis menestyi myös Länsi -Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen käymällä kauppaa Bysantin valtakunnan kanssa. Kuitenkin 8 th vuosisadalla Aksumite -valtakunta laski muslimien hyökkäysten vuoksi, ja arabit ovat saattaneet ottaa sataman. Jotkut väittävät, että sillä oli tärkeä rooli islamin tuomisessa Afrikan sarveen. Adulis hylättiin lopulta tuntemattomana ajankohtana, mahdollisesti 9 th vuosisadalla.

Arkeologiset kaivaukset Adulisissa, italialainen Roberto Paribeni vuonna 1907. ( CC BY 2.0 )

Aduliksen kaivaus

Paikan kaivivat ensin brittiläiset arkeologit, jotka suorittivat tutkimuksen paikasta ja löysivät kolme suurta rakennetta, jotka oli valmistettu kivilohkoista, joiden uskottiin olevan temppelien kolmikko. Saksalainen retkikunta on sittemmin tunnistanut toisen suuren rakennuksen "Aduliksen palatsiksi". Useita muita rakennuksia, jotka löytyivät paikalta, saattoivat olla julkisia rakennuksia ja entisiä yksityisiä asuntoja, vaikka yksi vanhan sataman ympäröivän alueen kiviraunioista uskotaan olleen Adulis -eliitin mausoleumi. Suurin osa näistä raunioista koostuu nyt vain matalista muureista ja perustuksista. Ehkä tunnetuin rakenne, joka säilyy satamassa, on bysanttilaistyylinen kristillinen kirkko.

  • Myyttinen Puntin maa - löydetäänkö "Jumalan maa" koskaan?
  • Axumin valtakunta: tosiasioita ja legendoja ensimmäisen vuosituhannen voimalaitoksesta
  • Kymmenen Afrikan tehokkaimmista kuninkaista, kuningattaret, soturit ja legendat

Gupta -taide (vasemmalla) ja kultakolikko löytyy Adulis -sivustolta (Kuva: Madote)

Monia vaikuttavia seisovia pylväitä ja punaisia ​​hiekkakivipylväitä on edelleen paikalla, mikä viittaa siihen, että satamassa oli aikoinaan monia palatseja ja temppeleitä.

Muinaisen Adulisin pieni, mutta kiireinen kaupallinen satama kattaa noin hehtaarin, ja nykyään tämän sataman jäännökset ovat noin 4 mailin (7 km) päässä merestä. Aiemmin Adulis oli lähempänä rannikkoa, ja sen uskottiin olevan yhdyskäytävällä saarelle, jolla kauppa -alukset purkavat lastinsa.

Matkalla kohteeseen Adulis

Arkeologinen alue on 62 mailin päässä Massawan kaupungista ja 72 mailin päässä Asmarasta, Eritrean pääkaupungista. Massawalla on paljon majoitusta Aduliksen lähellä, ja paikalle kulkevat bussit. On myös mahdollista vuokrata auto, joka vie sinut vanhaan satamaan.


Johdanto

Aksumin kuningaskunta (tai Axum, joka tunnetaan myös nimellä Aksumite Empire) oli kauppavaltio Pohjois -Etiopian ja Eritrean alueella noin 100–940 jKr.
Se kasvoi proto-Aksumite-rautakaudelta noin 4. vuosisadalla eaa saavuttaakseen näkyvyyden 1. vuosisadalla CE, ja se oli merkittävä agentti Rooman valtakunnan ja muinaisen Intian välisellä kaupallisella reitillä. Aksumite -hallitsijat helpottivat kauppaa lyömällä omaa Aksumite -valuuttaa. Valtio vahvisti hegemoniansa Kushin heikkenevän kuningaskunnan yli ja osallistui säännöllisesti Arabian niemimaan valtakuntien politiikkaan ja lopulta laajensi hallintoaan alueella valloittamalla Himyarite kuningaskunnan. Persialainen profeetta Mani piti Axumia kolmanneksi aikansa neljästä suurvallasta Rooman ja Persian jälkeen, ja Kiina oli neljäs.


Sisällys

Axum mainitaan ensimmäisellä vuosisadalla jKr Erytraeanmeren periplus tärkeänä markkinapaikkana norsunluun kaupalle, jota vietiin kaikkialle muinaiseen maailmaan. Siinä todetaan, että Aksumin hallitsija ensimmäisellä vuosisadalla oli Zoskales, joka valtakunnan hallinnan lisäksi hallitsi myös maata Punaisenmeren lähellä: Adulis (Massawan lähellä) ja laskeutuu nykyisen Eritrean ylängön läpi. Hänen sanotaan myös tuntevan kreikkalaisen kirjallisuuden.

Vuorisaarta vastapäätä, mantereella kahdenkymmenen stadionin päässä rannasta, sijaitsee Adulis, reilun kokoinen kylä, josta on kolmen päivän matka Coloeen, sisämaakaupunkiin ja norsunluun ensimmäisiin markkinoihin. Siitä paikasta Auxumites -nimisten ihmisten kaupunkiin on viisi päivää matkaa siihen paikkaan, jossa kaikki norsunluu tuodaan Niilin ulkopuolelta Cyeneumin alueen kautta ja sieltä Adulisiin. Käytännössä kaikki tapetut norsut ja sarvikuonot asuvat sisämaassa, vaikka niitä harvoin metsästetään rannalla jopa Aduliksen lähellä.

Alkuperä Muokkaa

Jotenkin Carlo Conti Rossinin teorioiden ja Etiopian historiaa koskevan tuottavan työn pohjalta joidenkin mielestä Aksum on alkanut Sabaean -siirtokuntana, jonka perusti semiittinen Sabaeans, mikä todistaa myös semiittisen kielen ylivallasta oromon kielellä, osa afroaasialaisen perheen kuskilaisesta haarasta. Toiset uskovat, että sen kehittäminen oli enimmäkseen itsenäistä. Jälkimmäisen kannattajat uskovat, että Sabaean vaikutus oli vähäinen, rajoittui muutamaan paikkaan ja katosi muutaman vuosikymmenen tai vuosisadan jälkeen, ehkä edustamalla kauppa- tai sotilassiirtokuntaa jonkinlaisessa symbioosissa tai sotilasliitossa D 'mt: n tai jonkun muun kanssa. " proto-Aksumite "-tila. Todisteet viittaavat siihen, että semiittisesti puhuvat akksumitit semiittisivät Agaw-kansan, joka ennen sitä todennäköisimmin otti vaikutusvaltaa ulkomaisista afroaasialaisista kulttuureista kehityksessään ihmisryhmänä, mitä heidän puhuva kusitalainen kieli ehdottaa. He olivat myös jo perustaneet alueelle maatalousyhteisön ennen mitään tunnettuja saapuessaan Sabaeanille, joka liittyy afro-aasialaisen perheen leviämiseen. [12] [a] [16]

Stuart Munro-Hayn kaltaiset tutkijat viittaavat siten olemassa olevaan vanhempaan valtakuntaan, joka tunnetaan nimellä Dʿmt, joka kukoisti alueella kymmenennen ja viidennen vuosisadan välisenä aikana ennen ehdotettua Sabaean-muuttoa neljännellä tai viidennellä vuosisadalla eKr. He viittaavat myös todisteisiin, jotka osoittavat, että Sabaean -uudisasukkaat asuivat alueella hieman yli muutaman vuosikymmenen ajan. Näiden siirtomaiden merkittävin ja kestävin vaikutus oli kirjoitusjärjestelmän luominen ja semiittisen puheen käyttöönotto - molemmat, jotka, ajan mittaan, kuten muualla historiassa nähdään, "muuttuivat" ja muuttuivat merkittävästi. . . . [17] [18] On olemassa joitakin kielellisiä (tosin ei kirjoitettuja) todisteita semiittisten kielten puhumisesta Eritreassa ja Etiopiassa noin vuodesta 2000 eaa. [19] Ge'ez -käsikirjoitus kuitenkin korvasi myöhemmin Epigraphic South Arabianin Aksumin kuningaskunnassa.

Empire Muokkaa

Axumin kuningaskunta oli kauppa -imperiumi, jonka keskus oli Eritreassa ja Pohjois -Etiopiassa. [20] Se oli olemassa noin 100–940 jKr, ja se kasvoi rautakauden protoaksumiittikaudelta n. neljännellä vuosisadalla eKr saadakseen näkyvyyden ensimmäisellä vuosisadalla jKr.

Mukaan Axumin kirjaValtakunnan ensimmäisen pääkaupungin Mazaberin rakensi Itiyopis, Kuusin poika. [21] Pääkaupunki siirrettiin myöhemmin Axumiin Pohjois -Etiopiaan. Valtakunta käytti nimeä "Etiopia" jo neljännellä vuosisadalla. [12] [22]

Axumin valtakunta ulottui toisinaan suurimman osan nykyisestä Eritreasta, Pohjois-Etiopiasta, Länsi-Jemenistä, Etelä-Saudi-Arabiasta ja osista Itä-Sudania. [22] Imperiumin pääkaupunki oli Axum, nyt Pohjois -Etiopiassa. Nykyään pienempi yhteisö, Axumin kaupunki oli aikoinaan vilkas metropoli, kulttuuri- ja talouskeskus. Kaksi kukkulaa ja kaksi puroa sijaitsevat kaupungin itä- ja länsiosassa, mikä ehkä antaa alunperin sysäyksen tämän alueen asettamiselle. Aksumilaisilla oli kukkuloiden ja tasangon varrella kaupungin ulkopuolella hautausmaita, joissa oli hienostuneita hautakiviä nimeltä stelee tai obelisks. Muita tärkeitä kaupunkeja olivat Yeha, Hawulti-Melazo, Matara, Adulis ja Qohaito, joista kolme viimeistä ovat nyt Eritreassa. Endubiksen hallituskaudella kolmannen vuosisadan lopulla se oli alkanut lyödä omaa valuuttaa, ja Mani nimesi sen yhdeksi aikansa neljästä suurvallasta yhdessä Sasanian valtakunnan, Rooman valtakunnan ja "Kolmen valtakunnan" Kiinan kanssa. Aksumilaiset ottivat kristinuskon valtionuskontokseen 325 tai 328 jKr kuningas Ezanan aikana, ja Axum oli ensimmäinen valtio, joka koskaan käytti ristin kuvaa kolikoissaan. [23] [24]

Noin 3. vuosisadalla (mahdollisesti n. 240 - noin 260) akksilaiset johtivat Sembrouthes voitti Sesean, ja Seseasta tuli Aksumin kuningaskunnan sivujoki. [25] [26] Noin vuonna 330 Aksumin Ezana johdatti armeijansa Meroën valtakuntaan valloittaen ja eristäen itse kaupungin. Sinne jätettiin suuri kivimonumentti, ja valloitus liittyy myös Ezana -kiveen. [27]

Kuningas Kaleb Muokkaa

Noin vuonna 525 kuningas Kaleb lähetti retkikunnan Jemeniin juutalaista himyariittikuningasta Dhu Nuwasia vastaan, joka vainosi siellä olevaa kristillistä yhteisöä. Lähes puolen vuosisadan ajan Etelä -Arabiasta tulisi Etiopian protektoraatti Abraha ja hänen poikansa Masruq. [28] Dhu Nuwas syrjäytettiin ja tapettiin, ja Kaleb nimitti kristityn himyariitin Esimiphaiosin ("Sumuafa Ashawa") varapuheenjohtajakseen. Aksumilaisten kenraali Abraha kuitenkin syrjäytti tämän varapresidentin noin vuonna 530 Jemeniin asettuneiden etiopialaisten tuella. Kaleb lähetti kaksi retkikuntaa Abrahaa vastaan, mutta molemmat voitettiin ratkaisevasti. Kaleb ei jatkanut asiaa, vaan tunnusti Abrahaa uudeksi varapresidentikseen. [29]

Abrahahin kuoleman jälkeen hänen poikansa Masruq Abraha jatkoi Aksumite-varapuheenjohtajaa Jemenissä ja jatkoi kunnianosoituksen maksamista Aksumille. Hänen velipuolensa Ma'd-Karib kuitenkin kapinoi.

Kun Justinianus oli kiistänyt hänet, Ma'd-Karib haki apua Khosrow I: ltä, Persian keisarilta Sassanidilta, käynnistäen näin Aksumite-Persian sodat. Khosrow I lähetti pienen laivaston ja armeijan komentaja Vahrezin alaisuuteen hävittämään Jemenin kuninkaan. Sota huipentui Aksumite Jemenin pääkaupungin Sana'an piiritykseen. Kaatumisen jälkeen vuonna 570 ja Masruqin kuoleman jälkeen Ma'd-Karibin poika, Saif, asetettiin valtaistuimelle.

Vuonna 575 sota jatkui jälleen, kun akksilaiset tappoivat Saifin. Persialainen kenraali Vahrez johti toista 8000 armeijaa, joka lopetti Axumin hallinnan Jemenissä ja tuli Jemenin perinnölliseksi kuvernööriksi. Munro-Hayn mukaan nämä sodat saattoivat olla Aksumin joutsenlaulu suurvalta, jossa Aksumin heikkous yleisesti heikkeni ja rahaa ja työvoimaa käytettiin liikaa. [ viite Tarvitaan ]

Etiopian perinteiden mukaan Kaleb lopulta luopui luopumisesta ja vetäytyi luostariin. On myös mahdollista, että Justinianuksen rutto vaikutti Etiopiaan tähän aikaan. [12]

Vaikka Aksum oli heikentynyt, se pysyi vahvana valtakuntana ja kauppavaltakuntana, kunnes islam nousi 7. vuosisadalla. Toisin kuin islamilaisten valtojen ja kristillisen Euroopan väliset suhteet, Aksum (ks. Sahama) oli kuitenkin hyvissä väleissä islamilaisten naapureidensa kanssa ja tarjosi suojaa Muhammedin varhaisille seuraajille noin vuonna 615. [2] [6] Kuitenkin jo 640, Umar lähetti merivoimien retkikunnan Adulista vastaan, Alqammah bin Mujazzizin retkikuntaa, mutta se lopulta voitettiin. [30]

7. vuosisadalla Mekan varhaiset muslimit etsivät turvapaikkaa Qurayshin vainolta matkustamalla valtakuntaan, matkalle, joka tunnetaan islamilaisessa historiassa nimellä Ensimmäinen Hegira. Uskonto perustettiin kuitenkin ennen ottomaanien saapumista 1500 -luvulla. [31] [11]

Myös Aksumite -merivoimat laskivat koko ajan, vaikka vuonna 702 Aksumite -merirosvot pystyivät hyökkäämään Hejaziin ja miehittämään Jeddahin. Kostoksi Sulayman ibn Abd al-Malik pystyi kuitenkin ottamaan takaisin miehitetyt osat ja Dahlakin saariston Aksumilta, josta tuli muslimi tästä lähtien.

Hylkää muokkaus

Toisen kultakauden jälkeen 6. vuosisadan alussa [12] valtakunta alkoi rappeutua 6. vuosisadan puolivälissä, [32] lopulta lopettamalla kolikoiden valmistuksen 7. vuosisadan alussa. Samoihin aikoihin Aksumite -väestö joutui menemään kauemmaksi sisämaahan ylängölle suojeltavaksi ja luopui Aksumista pääkaupunkina. Tuolloin arabialaiset kirjailijat kuvailivat Etiopiaa (jota ei enää kutsuta Aksumiksi) laajaksi ja voimakkaaksi valtioksi, vaikka he olivat menettäneet suurimman osan rannikosta ja sivujokistaan. Vaikka maa menetettiin pohjoisessa, se hankittiin etelässä, ja vaikka Etiopia ei ollut enää taloudellinen valta, se houkutteli silti arabialaisia ​​kauppiaita. Pääkaupunki siirrettiin uuteen paikkaan, joka on tällä hetkellä tuntematon, vaikka se saattoi olla nimeltään Ku'bar tai Jarmi. [12]

Lopulta Rashidun -kalifaatti otti Punaisenmeren ja Egyptin hallintaan 646, työntäen Aksumin taloudelliseen eristyneisyyteen. Aksumista luoteeseen, nykypäivän Sudanissa, Nobatian, Makurian ja Alodian kristilliset valtiot kesti 1200-luvulle asti, ennen kuin beduiiniheimot ja Funj-sulttaanikunta valtasivat ne. Aksum, eristetty, pysyi silti kristittynä. [12]

Degna Djanin hallituskaudella, 10. vuosisadalla, valtakunta laajeni etelään ja lähetti joukkoja nykypäivän Kaffan alueelle [33] samalla kun hän lähetti lähetystyötä Angotiin.

Paikallishistorian mukaan noin vuonna 960 juutalainen kuningatar Yodit (Judith) tai "Gudit" voitti imperiumin ja poltti sen kirkot ja kirjallisuuden. Vaikka on todisteita kirkkojen polttamisesta ja hyökkäyksestä tähän aikaan, jotkut länsimaiset kirjailijat ovat kyseenalaistaneet hänen olemassaolonsa. Toinen mahdollisuus on, että Aksumite-vallan lopetti eteläinen pakanallinen kuningatar Bani al-Hamwiyah, mahdollisesti al-Damutahin tai Damotin (Sidama) heimo. Nykyaikaisista lähteistä käy selvästi ilmi, että naispuolinen anastaja todella hallitsi maata tällä hetkellä ja että hänen valtakautensa päättyi jonkin aikaa ennen vuotta 1003. Lyhyen pimeän ajan jälkeen Aksumite -imperiumia seurasi Agaw Zagwe -dynastia 11. tai 12. vuosisadalla (todennäköisesti noin vuonna 1137), vaikka niiden koko ja laajuus ovat rajalliset. Kuitenkin Yekuno Amlak, joka tappoi viimeisen Zagwen kuninkaan ja perusti modernin Salomonin dynastian noin vuonna 1270, jäljitti hänen esi -isänsä ja hänen hallinto -oikeutensa Aksumin viimeiseltä keisarilta Dil Na'odilta. On mainittava, että Aksumite -imperiumin loppu ei tarkoittanut esimerkiksi Aksumite -kulttuurin ja -perinteiden loppua. [12]

Ilmastonmuutoksen hypoteesi Muokkaa

Ilmastonmuutoksen ja kaupan eristäytymisen on myös väitetty olevan suuri syy kulttuurin heikkenemiseen. [ viite Tarvitaan ] Paikallista toimeentulopohjaa lisäsi huomattavasti ilmastonmuutos 1. vuosisadalla jKr. kasvukauden aikana ja loi ympäristön, joka on verrattavissa nykyaikaiseen Keski -Etiopiaan (jossa voidaan kasvattaa kaksi satoa vuodessa ilman kastelua). Tämä näyttää selittävän, kuinka yksi Etiopian marginaalisista maatalousympäristöistä pystyi tukemaan väestöpohjaa, joka teki mahdolliseksi tämän kauas ulottuvan kaupallisen valtakunnan. Se voi myös selittää, miksi Aksumite -maaseutukaupunkien laajentumista Begemderin tai Lastan kosteisiin, hedelmällisempiin ja luonnollisesti tuottaviin maihin ei voida todistaa Aksumite -vallan kukoistuksen aikana. Kun vaihtoverkon kansainväliset voitot laskivat, Aksum menetti kykynsä hallita omia raaka -ainelähteitään ja verkko romahti. Suuren väestön jo jatkuvia ympäristöpaineita alueellisen elintarviketuotannon korkean tason ylläpitämiseksi oli tehostettava. Tuloksena oli maaperän eroosioaalto, joka alkoi paikallisessa mittakaavassa c. 650 ja saavutti katastrofaaliset mittasuhteet 700. jälkeen. Oletettavasti monimutkaiset sosioekonomiset panokset pahenivat ongelmaa. Nämä heijastuvat perinteisesti vähenevään kunnossapitoon, huonontuneisuuteen ja marginaalisen viljelymaan osittaiseen hylkäämiseen, siirtymiseen tuhoavaan pastoraaliseen hyödyntämiseen ja lopulta maan tukkumyyntiin ja peruuttamattomaan huonontumiseen. Tätä oireyhtymää mahdollisesti kiihdytti sateiden luotettavuuden ilmeinen heikkeneminen, joka alkoi 730–760, ja oletettu tulos oli, että lyhennetty moderni kasvukausi palautettiin 900 -luvulla. [34]


Orjakauppa ja eksoottiset eläimet rikastuttivat Adulisin muinaisen sataman - historiaa

Muinaisen Afrikan kauppareiteillä oli tärkeä rooli monien Afrikan valtakuntien taloudessa. Länsi- ja Keski -Afrikasta peräisin olevia tavaroita käytiin kauppaa pitkin kaukaisiin paikkoihin, kuten Eurooppaan, Lähi -itään ja Intiaan.

Tärkeimmät kaupan kohteet olivat kulta ja suola. Länsi -Afrikan kultakaivokset antoivat suurta vaurautta Länsi -Afrikan valtakunnille, kuten Ghanalle ja Malille. Muita yleisesti kaupankäynnin kohteita olivat norsunluu, kola -pähkinät, kangas, orjat, metallitavarat ja helmet.

Kun kauppa kehittyi kaikkialla Afrikassa, suuret kaupungit kehittyivät kaupan keskuksiksi. Länsi -Afrikassa tärkeimmät kauppakeskukset olivat kaupunkeja, kuten Timbuktu, Gao, Agadez, Sijilmasas ja Djenne. Pohjois -Afrikan rannikolla kehittyi merisatamakaupunkeja, kuten Marrakech, Tunis ja Kairo. Aduliksen satamakaupunki Punaisellamerellä oli myös tärkeä kauppakeskus.

Reitit Saharan autiomaassa

Tärkeimmät kauppareitit kuljettivat tavaroita Saharan autiomaassa Länsi- ja Keski -Afrikan ja Välimeren rannalla sijaitsevien satamakeskusten välillä. Yksi tärkeä kauppareitti kulki Timbuktusta Saharan halki Sijilmasaan. Kun tavarat saapuivat Sijilmasaan, ne saatettiin siirtää moniin paikkoihin, mukaan lukien Marrakeshin tai Tunisin satamakaupungit. Muita kauppareittejä olivat Gao Tunisiin ja Kairo Agadeziin.

Kauppiaat siirtävät tavaransa Saharan halki suurissa ryhmissä, joita kutsutaan asuntovaunuiksi. Kamelit olivat tärkein kuljetusmuoto ja niitä käytettiin tavaroiden ja ihmisten kuljettamiseen. Joskus myös orjat kuljettivat tavaroita. Suuret asuntovaunut olivat tärkeitä, koska ne tarjosivat suojaa rosvoilta. Tyypillisessä asuntovaunussa olisi noin 1000 kamelia ja joissakin asuntovaunuissa yli 10 000 kamelia.


Asuntovaunu tekijä Tuntematon

Kameli oli karavaanin tärkein osa. Ilman kamelia kaupankäynti Saharan halki olisi ollut lähes mahdotonta. Kamelit on ainutlaatuisesti mukautettu selviytymään pitkiä aikoja ilman vettä. Ne voivat myös selviytyä suurista kehon lämpötilan muutoksista, jolloin ne kestävät päivän lämpöä ja yön kylmää autiomaassa.

Pohjois -Afrikan berberit kesyttivät kamelit ensimmäisen kerran noin 300 jKr. Kamelien käytön myötä kauppareittejä alkoi muodostua Saharan autiomaassa sijaitsevien kaupunkien välille. Afrikan kauppa saavutti huippunsa kuitenkin sen jälkeen, kun arabit olivat valloittaneet Pohjois -Afrikan. Islamilaiset kauppiaat tulivat alueelle ja alkoivat käydä kauppaa kullalla ja orjilla Länsi -Afrikasta. Kauppareitit olivat tärkeä osa Afrikan taloutta koko keskiajan 1500 -luvulle asti.


Marco Polo Venetsiassa

Pian tämän jälkeen Venetsian ’ -arkisto Genova vangitsi Marco Polon taistelussa. Vankilassa ollessaan hän tapasi Pisan arturilaisen seikkailukirjailija Rustichellon, jonka kanssa hän tekisi yhteistyötä 1298 käsikirjoituksen nimeltä �scription of the World. Yksinkertaisesti “matkat. ” Seikkailujensa aikana tehtyjen muistiinpanojen avulla Marco Polo kuvasi kunnioittavasti Kublai Khania ja hänen palatsejaan sekä paperirahaa, hiiltä, ​​postipalvelua, silmälaseja ja muita innovaatioita, joita ei vielä ollut Euroopassa . Hän kertoi myös osittain virheellisiä itseään ylistäviä tarinoita sodankäynnistä, kaupasta, maantieteestä, tuomioistuimen juonittelusta ja mongolivallan alla eläneiden ihmisten seksuaalisista käytännöistä.

Genoan ja venetsian rauhansopimus vuonna 1299 salli Marco Polon palata kotiin. Hän ei luultavasti koskaan poistunut Venetsian alueelta. Seuraavana vuonna hän meni naimisiin Donata Badoerin kanssa, jonka kanssa hänellä olisi kolme tytärtä. Hänen kultaisista vuosistaan ​​ei tiedetä paljon, paitsi että hän jatkoi kauppaa ja riitaisi serkkua vastaan. Marco Polo kuoli tammikuussa 1324 auttaessaan inspiroimaan uutta tutkimusmatkailijoiden sukupolvea. Kaikki mitä tiedämme hänestä, tulee hänen omasta tekstistään ja muutamat venetsialaiset asiakirjat Aasian lähteistä eivät koskaan maininneet häntä. Tämä kovien todisteiden puute on saanut pienen osan skeptikoista kyseenalaiseksi, pääsikö Marco Polo todella Kiinaan. He tukevat tapaustaan ​​viittaamalla tiettyihin epätarkkuuksiin “Matkailuissa ” sekä siihen, ettei hän ole ilmoittanut sellaisista käytännöistä kuin syömäpuikon käyttö ja jalkojen sitominen. Useimmat tutkijat ovat kuitenkin vakuuttuneita Marco Polo ’ -tilin yksityiskohtaisuudesta, joka heidän mukaansa vertaa ylivoimaisesti saatavilla olevia arkeologisia, historiallisia ja maantieteellisiä tietoja.


Afrikkalainen orjakauppa ja orjaelämä

Vaikka intiaanit tarjosivat tasaista orjatyön virtaa varhaisille siirtomaille, etenkin jesuiittoille aldeiat, 1500-luvun puoliväliin mennessä portugalilaiset toivat huomattavia määriä afrikkalaisia ​​orjia työskentelemään uusissa, pysyvissä sokeripesäkkeissä. Vuosia ennen kuin Pohjois -Amerikan orjakauppa käynnistyi, Brasiliaan oli tuotu enemmän orjia kuin koskaan Britannian Pohjois -Amerikkaan. Brasilian orjakauppa jatkuisi vielä lähes kaksisataa vuotta.

Seuraavat ensikäden kertomukset orjaelämästä antavat täydellisemmän kuvan orjien kokemuksesta, heidän asemastaan ​​yhteiskunnassa ja heidän vuorovaikutuksestaan ​​”valkoisten” isäntien ja vapaiden kanssa. On tärkeää huomata, että ”valkoinen” oli juokseva ja epäselvästi määritelty ominaisuus, joka heijasti paitsi eurooppalaista alkuperää ja kristinuskoa myös vapautta ja omaisuutta.

Tämä kuva eurooppalaisten saapumisesta Afrikkaan, jonka on maalannut ranskalainen taidemaalari Louis Freret vuosina 1787–1809, osoittaa paljon positiivisemman kuvan kontakteista kuin Baquaquan kertomus. Maalauksessa afrikkalaiset tuovat saapuville eurooppalaisille eksoottisia eläimiä ja hedelmiä. Ei ole viitteitä sodasta tai vankeudesta.

Vapautettu orja puhuu

Tarina Mahommah Gardo Baquaquasta, entisestä orjasta, joka oli otettu Afrikan Nigerin suistosta, myytiin orjuuteen Brasiliassa ja lopulta vapautettiin amerikkalaisten hävittäjien avulla New Yorkissa, on yksi harvoista kertomuksista orjaelämästä näkökulmasta orjasta. Baquaqua saapui Pernambucoon 1840 -luvulla. Tässä otteessa, kun hän on kertonut vangitsemisen tarinan, hän puhuu elämästä orjalaivalla.

Sen kauhuja, ah! kuka osaa kuvata. Kukaan ei voi kuvata sen todellisia kauhuja niin köyhäksi valitettavaksi, kurjaksi kurjaksi, joka on suljettu sen portaaleihin! … Meidät työnnettiin aluksen ruumaan alastomuudessa, urokset olivat ahtaalla toisella puolella ja naaraat toisella ruumassa oli niin alhaalla, että emme pystyneet nousemaan seisomaan, mutta meidän oli pakko kyyristyä lattialla. tai istuminen päivällä ja yöllä olivat meille samat, unta estettiin meiltä kehomme suljetusta asennosta, ja meistä tuli epätoivoisia kärsimyksen ja väsymyksen kautta.

Vai niin! tuon kauhean paikan vastenmielisyys ja saastaus ei koskaan poistu muististani, ei, niin kauan kuin muisti pitää paikkansa näissä hajamielisissä aivoissa, muistan sen. Sydämeni sairastuu vielä tänäkin päivänä ajatuksesta ...

Ainoa ruoka, jota meillä oli matkan aikana, oli maissi liotettuna ja keitetty. En voi sanoa, kuinka kauan olimme näin suljettuina, mutta se tuntui hyvin pitkältä ajalta. Kärsimme kovasti veden puutteesta, mutta meiltä evättiin kaikki tarvitsemamme. Tuoppi päivässä oli kaikki sallittu, eikä enempää ja paljon orjia kuoli käytävään. Oli yksi köyhä kaveri, joka oli niin epätoivoinen veden puutteesta, että hän yritti napata veitsen valkoiselta mieheltä, joka toi vettä, kun hänet otettiin kannelle, enkä koskaan tiennyt, mitä hänestä tuli. Luulin, että hänet heitettiin yli laidan.

… Kun saavuin rannalle, tunsin kiitollisuutta Providencelle, että sain jälleen hengittää puhdasta ilmaa, jonka ajatus melkein imeytyi jokaiseen. Silloin välitin vain vähän siitä, että olin orja, ajattelin vain paeta alukselta. Osa aluksella olevista orjista osasi puhua portugalia. He olivat asuneet rannikolla portugalilaisten perheiden kanssa ja tulkitsivat meille. Heitä ei asetettu ruumaan muiden kanssa, vaan he tulevat satunnaisesti kertomaan meille jotain tai muuta.

Nämä orjat eivät koskaan tienneet, että heidät lähetetään pois, ennen kuin heidät asetettiin laivaan. Pysyin tällä orjamarkkinoilla vain päivän tai kaksi, ennen kuin minut jälleen myytiin orjakauppiaalle kaupungissa, joka jälleen myi minut maaseudun miehelle, joka oli leipuri, ja asuin kaukana Pernambucosta.

Kun orja tulee sisään, uutinen leviää kuin villipalo, ja alas tulevat kaikki ne, jotka ovat kiinnostuneita aluksen saapumisesta elävän tavaransa kanssa, jotka valitsevat varastosta eri tarkoituksiinsa sopivimmat ja ostavat orjia täsmälleen samalla tavalla kuin härkiä tai hevosia ostettaisiin torilta, mutta jos yhdessä rahdissa ei ole sellaisia ​​orjia, jotka sopivat orjaostajien toiveisiin ja toiveisiin, annetaan kapteenille määräys vaaditut erityyppiset lajikkeet, jotka on tilattava tilaukseen seuraavan kerran, kun alus saapuu satamaan. Suuret numerot tekevät tästä bisnestä, eivätkä tee mitään muuta elantonsa vuoksi täysin tämän tyyppisestä liikenteestä riippuen (Mahomma G.Baquaquan elämäkerta, Conrad 27-28).

Tämä englantilaisen taidemaalari Augustus Earlen vesiväri, ”Negroesin rankaiseminen Cathaboucossa [eli Calaboucossa], Rio de Janeirossa”, osoittaa yhden mustan miehen lyövän toista, kuten valkoinen valvoja huomauttaa. Alkuperäinen Australian kansalliskirjastossa, Canberra.

Seuraavat mainokset valittiin paljon laajemmasta kokoelmasta, jotka kaikki ilmestyivät yhdessä numerossa O Diario do Rio de Janeiro, kaupungin johtava sanomalehti joulukuussa 1821.

”Myynnissä kreolien orja, taitava suutari, erittäin hyvä, noin kaksikymmentä vuotta vanha, ilman paheita tai huonoja tapoja. Hänen lopullinen hinta on 300 reis. Kaikkien hänestä kiinnostuneiden tulisi mennä yläkertaan Travessa do Paçoon nro 11, josta hän löytää jonkun, jolle puhua asiasta. ”

”Kuka tahansa haluaisi ostaa Angolosta kolme kotoisin olevaa orjanaista, jotka ovat äskettäin tulleet sieltä, yksi, joka silittää ja pesee pyykkiä, toinen leipuri ja pesula, ja kolmas myös pesula, jolla on erittäin hyvät luvut ja kyky tehdä kaikenlaisia ​​töitä talossa, ottakaa yhteyttä Manoel do Nascimento da Mataan, Rua Direita nro 54, ensimmäinen kerros… ”

"Myydään noin 20-25 -vuotias Angolan kansan musta mies, erittäin hyvä kammien valmistaja, sekä kilpikonnankuori että eläinsarvi ..."

”Jokaisen kreolityttö, joka on hyvin tehty, 6–8 -vuotiaana ja haluaa myydä hänet, ottakoon yhteyttä Manoel do Nascimento da Mataan, Rua Direita nro 54, 1. kerros. Hän haluaa ostaa hänet viedäkseen maasta… ”

"Jokaisen, joka on kiinnostunut vuokraamaan leipomoalalla hyvin koulutettuja orjia, jotka voisivat jopa tehdä kaikenlaisia ​​töitä talossa, tulisi mennä Rua dos Latoeirosiin, taloon nro 14 tai Rua do Canon tekstiilikauppaan ..." (Conrad 111-12)

Sanomalehti sisälsi mainoksia pensaiden kapteenien löytämistä orjista (miehistä, jotka lähtivät takamaahan etsimään pakenevia orjia), pakolaisista ja märistä sairaanhoitajista. Mainonta -osioon sisältyi myös orjien koulutusmahdollisuuksia ja ryöstöjä koskevia ilmoituksia. 1800 -luvulla oli yleistä, että varakkailla naisilla oli orjanaisia ​​märinä sairaanhoitajina, ja sanomalehdet olivat tuolloin täynnä mainoksia:

"Vuokrattavana märkä sairaanhoitaja, jolla oli erittäin hyvä maito, ensimmäisestä raskaudestaan, synnytti kuusi päivää sitten, Rua dos Pescadoresissa, nro 64. Olkoon kuitenkin neuvoa, ettei hänellä ole lasta" (Jornal do Comercio, Rio de Janeiro, joulukuu 1827).

”Vaihtaa hyvän mustan pojan 15–16 -vuotias, tottunut maaseudulle, hyvä kokki, tekee kaikki talon työt, tekee ostoksia, pesee märkä sairaanhoitaja, jolla on hyvä maito, joka osaa myös hoitaa talon, ja joka on ilman paheita… ”(Jornal do Comercio, joulukuu 1827).

"Joka haluaa ostaa kreola -orjan, vielä nuori tyttö, hyvällä maidolla ja suurella määrällä, joka synnytti kaksikymmentä päivää sitten, mene Rua das Marrecasiin julkista aukioa kohti" (Diario do Rio de Janeiro, kesäkuu) 1821).

Vaikka etuoikeutetut perheet pitivät usein tarpeellisena tai toivottavana käyttää orjia märinä sairaanhoitajina, heillä oli varmasti ahdistustaan, jotka johtuivat sekä sairauksista, joita orjat saivat Brasiliaan vievillä aluksilla, että yleisestä vakaumuksesta afrikkalaisten orjien fyysisestä alemmuudesta. Eräs Brasiliassa työskentelevä ranskalainen lääkäri neuvoi äitejä valitsemaan märkähoitajan, tuolloin vallitseva näkemys oli se

”… Valkoiset märät sairaanhoitajat olisivat kaikin puolin parempia, jos he tässä ilmastossa tarjoaisivat samat edut kuin afrikkalaisen rodun. Jälkimmäiset, jotka on orgaanisesti muodostettu asumaan kuumilla alueilla, joilla heidän terveytensä menestyy enemmän kuin missään muualla, saavat tässä ilmastossa kyvyn imeä vauvoja, jotka sama ilmasto yleensä kieltää valkoisia naisia ​​(135).

Sekava yhteiskunta

Suuri osa 1900-luvusta Brasiliaa pidettiin rodunjälkeisenä yhteiskuntana, jossa oli sekarotu mulato kansallisena ihanteena. Tätä ajatusta kehitti Gilberto Freyre Casa Grande ja Senzala [käännetty englanniksi nimellä Isännät ja orjat], joka edusti isäntää ja orjaa, jotka asuivat symbioottisessa suhteessa, joka synnytti rotujen sekoittumisen vuoksi vahvemman Brasilian. This excerpt, from a book published in 1894 in the aftermath of abolition, shows a different view of contact between slaves and free men and women.

Once Indian slavery had been eliminated, the happy, carefree, and affectionate African, with the primitive morality of the savage, with the bitterness that belongs to those who are persecuted, intruded into the family, into society, into the home. He rocked the hammock of his mistress [sinhá], served as page to his young master [sinhô-moço], as attendant to his lord [sinhô]. As the nurse, the slave girl suckled every Brazilian generation as the personal servant [mucama], she lulled them all to sleep as a man, the slave toiled for every generation as a woman, she surrendered herself to all of them.

There was not a household where there were not one or more young slave boys [moleques], one or more young servants [curumins], victims dedicated to the whims of the young master [nhônhô]. They were his horse, his whipping boy, his friends, companions, servants.

The girls, the young ladies, the mistresses of the house had their mucamas for the same purposes, usually creole girls or mulatas.

The depraved influence of this peculiar Brazilian type, the mulata, in the weakening of our character has never been sufficiently analyzed … Popular Brazilian poetry demonstrates this to us with its constant passionate preoccupation with the full force of her attractions and influence. The amorous poet, with his lascivious style, never tires of celebrating her charms, which he dissects minutely with his avid and burning desires. He sings of her sensuousness, her magic, as he puts it, with his ridiculous, eager, and intemperate language, her lust, her sorcery, her coyness, her coquettishness, her enchantments. She emphatically torments his inspiration, and the poets, with Gregório de Matos in the forefront, make her the heroine of their verses, employing the utmost frankness and sensuality (223).

Escaped slaves working in Palmares, the massive quilombo in Pernambuco, detail from a map by Dutch artist Barleus, 1647

Resistance From Below

The actions of slaves themselves belie the notion of slavery as a benign institution. Slaves used diverse tactics to resist involuntary servitude. They attempted to seize power in armed uprisings, broke equipment to sabotage their masters’ industry, and fled to the backlands. Runaway slaves formed communities called quilombos, which had varying degrees of self-governance and self-sufficiency. While the largest and most famous quilombo, Palmares, lasted 100 years, all others were broken up by invading Dutch or Portuguese forces within 25 years.

Mr. Vines, the British consul in Belém, reported on the existence of quilombos as far west as the Amazon Valley, where some slaves were able to achieve freedom in the jungles of Maranhão, Pará, and Amazonas.

January 28, 1854

There have been known to exist, for several years, settlements of runaway negroes one at Santarém, about 1,300 miles from this port, where upwards of 1,000 fugitive slaves are located, amongst the mountains and swamps in the vicinity of the villages of Parinha and Monte Alegre, and near the town of Macapá, are encampments from whence fugitives easily escape to Cayenne. Within 60 miles of the city of Pará [Belem] a settlement has been formed on the river Mujú, from which a female slave was recovered a few weeks ago she had escaped during the insurrection of 1835, and reappeared with a large family and within a circuit of 2 leagues of Pará are many fugitive slaves.

The sites of these encampments appear to be carefully chosen to guard against a surprise attack.

The fugitives are said to be industrious in the cultivation of rice, mandioca, and Indian corn, and in the manufacture of charcoal. They make canoes and barcoes, or small sailing vessels, which are used for the interior trade. They carry on a traffic with the inferior class of tradesmen in the neighboring towns, exchanging the produce of their labour for certain necessaries, such as gunpowder and shot, cloth and soap, &c. Some of them are frequently known to venture into the city of Pará at night, where they have occasionally been taken and claimed by their owners, who endeavor to sell them, but find generally much difficulty in doing so, the freedom of their wandering life unfitting them for slavery.

The situation of these encampments being naturally difficult of access, and the connivance afforded the fugitives by parties trading with them, have rendered the repeated attempts to capture them abortive (389-90).


The first inhabitants of Jamaica probably came from islands to the east in two waves of migration. About 600 ce the culture known as the “Redware people” arrived little is known of them, however, beyond the red pottery they left. They were followed about 800 by the Arawakan-speaking Taino, who eventually settled throughout the island. Their economy, based on fishing and the cultivation of corn (maize) and cassava, sustained as many as 60,000 people in villages led by caciques (chieftains).

Christopher Columbus reached the island in 1494 and spent a year shipwrecked there in 1503–04. The Spanish crown granted the island to the Columbus family, but for decades it was something of a backwater, valued chiefly as a supply base for food and animal hides. In 1509 Juan de Esquivel founded the first permanent European settlement, the town of Sevilla la Nueva (New Seville), on the north coast. In 1534 the capital was moved to Villa de la Vega (later Santiago de la Vega), now called Spanish Town. The Spanish enslaved many of the Taino some escaped, but most died from European diseases and overwork. The Spaniards also introduced the first African slaves. By the early 17th century, when virtually no Taino remained in the region, the population of the island was about 3,000, including a small number of African slaves.


The Gold Trade of Ancient & Medieval West Africa

West Africa was one of the world's greatest producers of gold in the Middle Ages. Trade in the metal went back to antiquity but when the camel caravans of the Sahara linked North Africa to the savannah interior, the trade really took off. A succession of great African empires rose off the back of the gold trade as salt, ivory, and slaves were just some of the commodities exchanged for the precious metal that eventually found its way into most of southern Europe's gold coinage. Gold attracted unwanted attention and competition, too, with the Portuguese the first to exploit West Africa's coastal resources from the 15th century CE, and in their wake followed others. The discovery of the Americas and the gold of the Aztecs and Incas only gave West Africa a temporary respite as European colonial powers then returned to the continent as their chief source of slaves to work on the plantations of the New World.

West African Gold in Antiquity

The trade of gold in West Africa goes back to antiquity with one of the earliest examples being the voyage of the Carthaginian explorer Hanno in the 5th century BCE. The celebrated mariner sailed out of the Mediterranean and, turning south, stopped off at the mouth of the Senegal River before sailing on and perhaps even reaching as far the Bay of Guinea. Hanno was followed by other countrymen, and commercial relations were established with the locals. Thus, West African gold found its way from the trading post/island of Cerne (unidentified but on the Atlantic coast) northwards to the ancient Mediterranean cultures for the first time.

Advertisement

The 5th-century BCE Greek historian Herodotus describes in his Histories that gold was traded on the West African coast using a silent and cautious method of barter - perhaps understandable given the language barrier and mutual fear between unfamiliar peoples:

The Carthaginians tell of a place in Libya outside the Pillars of Hercules [Straits of Gibraltar] inhabited by people to whom they bring their cargoes. The Carthaginians unload their wares and arrange them on the beach then they reboard their boats and light a smoky fire. When the native inhabitants see the smoke, they come to the shore and, after setting out gold in exchange for the goods, they withdraw. The Carthaginians disembark and examine what the natives have left there, and if the gold appears to them a worthy price for their wares, they take it and depart if not, they get back on their boats and sit down to wait while the natives approach again and set out more gold, until they satisfy the Carthaginians that the amount is sufficient. (Book 4. 197)

The Romans were also interested in what Africa's interior had to offer and they employed cross-Saharan traders to exchange olive oil, fine pottery and luxury goods for commodities such as gold, ivory, ebony and exotic animals for shows in the amphitheatres and circuses. Roman Tripolitania in modern-day Libya, became a particularly successful trading city on this basis. However, it would not be until the 8th century CE and the twin arrival of the North African Islam caliphates and the hardy camel that trans-Saharan trade really took off and with it the boom in the gold trade.

Advertisement

Medieval West Africa

The Islamic North African empires of the medieval period had an insatiable demand for gold because it was needed not only for making precious manufactured goods (e.g. jewellery, vessels, embroidered clothing and illuminated manuscripts) but also to mint coinage to pay armies. Traditional Islamic teachings might have forbidden men to wear gold but a few coins in one's pocket was especially useful for soldiers of no fixed abode. The Islamic sensitivity to the metal is also evidenced by the fact that jewellery work was most often done by Jewish craftsmen once it reached the North African cities. In addition, gold was needed to pay the growing number of Spanish, Italian, and other European merchants who traded in the southern Mediterranean. Much of that gold then ended up as coinage in such places as Castille, Genoa, Florence, and Venice from the late 13th century CE.

The great problem for the North African states was that to obtain the gold of West Africa they had to first cross the Sahara desert and then deal with the African rulers who monopolised the gold trade. Consequently, camel caravans controlled by Sanhaja Berbers and the Tuareg came into their own as a means to cross the dangerous and inhospitable Sahara and acquire the precious metal from Africa's interior and bring it back to such cities as Marrakesh, Fez, Tunis, and Cairo. This they did with great success and, at the trade's peak, two-thirds of the gold moving around the medieval Mediterranean came from West Africa.

Tilaa maksuton viikoittainen uutiskirjeemme!

The Ghana Empire - 'Land of Gold'

One of the first sub-Saharan states in West Africa to gain attention in the wider medieval world was the Ghana Empire (6-13th century CE), located in modern-day southern Mauritania and Mali. The empire became famous for its gold, earning itself the nickname the 'land of gold.' The metal came from goldfields in Ghiyaru, Galam, and Bure on the upper Niger River (modern Guinea), and via traders who brought it from the goldfields of Bambuk at the meeting of the Falem and Senegal Rivers. Gold was largely found in alluvial deposits where it was easily panned to find gold dust and grains or in veins in relatively shallow mines. Mine shafts were typically only a few metres deep and produced a mere 2.5 to 5 grammes of gold each so thousands of shafts were dug in a single gold-bearing area. Most gold was not refined - although its purity was high anyway - but was melted down to cast it into convenient bars for transportation.

The most common commodity that gold was used to purchase was salt, a mineral that was always in great demand in order to better preserve dried meat and to give added taste to food. The Savannah region south of the western Sahara desert (known as the Sudan region) and the forests of southern West Africa were poor in salt. Camel caravans brought great slabs of rock salt to the south across the Sahara from such natural deposits as found at Idjil, Awlil, and Taghaza, and took gold back in the other direction as well as other valuable goods like ivory and slaves. Certain towns grew rich on the gold-salt trade. In the 11th century CE, a 90-kilo block of salt, transported by river from Timbuktu to Djenne (aka Jenne) in the south could double its value and be worth around 450 grams of gold. By the time the salt was passed on down to the southern forests of lower West Africa, the mineral could be literally worth its weight in gold.

Advertisement

Although there is no evidence that, unlike salt and copper, the trade or passage of gold was taxed in the Kingdom of Ghana, the commodity was very carefully controlled by the Ghana kings. Any nugget which weighed between 25 grammes and half a kilo (1 oz to 1 lb) became the property of the king who kept a great stockpile in his palace complex. Rather than an example of sheer avarice, this strategy was likely employed in order not to flood the market and so maintain the value of gold dust. Sizeable chunks of the metal had an association with magic which was another reason for the king to keep them as he was regarded as the supreme magician of the indigenous African religion before Islam came along (and sometimes even after it). One Arab writer, Muhammad al-Idrisi (1100-1165 CE), noted that one king had amongst his collection a single block of gold weighing over 13.5 kilos (30 pounds).

This royal monopoly of nuggets meant that the vast majority of gold which exchanged hands between traders and ordinary people in the Ghana kingdom was in the form of gold dust. This golden powder was carefully measured out, typically using small scales and glass weights. Gold dust and sometimes wire were used as a currency in some states but only rarely, and there is no archaeological evidence that sub-Saharan states ever minted their own gold coinage. Rather, the most common purpose of gold was for barter for imported goods. The other use was for decoration and could be seen in all manner of objects, especially, of course, those used by royalty such as regalia, shields, swords, jewellery, clothing, and even dog chains and collars.

The Mali Empire - The Riches of Mansa Musa

The Mali Empire (1240-1645 CE) gained access to new goldfields on the Black Volta (modern-day Burkina Faso) and in the Akan Forest (modern-day Ghana), and its kings became even wealthier than their regional predecessors in the Ghana Empire. Mali probably did not directly control the southern gold-bearing regions but, rather, extracted from them the precious metal as tribute.

Advertisement

Mali's most famous ruler was Mansa Musa I (1312-1337 CE). Having converted to Islam, Mansa Musa duly went off on a pilgrimage to Mecca in 1324 CE. When he stopped off at Cairo en route in July of that year, the king's wealth in gold caused an absolute sensation. In some accounts, Mansa Musa's caravan included 100 camels which carried 135 kilos (300 pounds) of gold dust while 500 slaves each brandished a 2.7 kilo (6 pounds) gold staff. After straight away giving 50,000 gold dinars to the sultan of Egypt merely as a gesture of goodwill between two great rulers, Mansa Musa would subsequently give away so much gold and his entourage spend so much of it shopping in the markets of the city that the value of the gold dinar in Cairo crashed by 20% (in relation to the silver dirham) it would take 12 years for the flooded gold market to recover.

Although Mansa Musa kept the exact source of his gold a closely-guarded secret, news spread far and wide that this exotic ruler was perhaps the richest man in the world. Even in Spain, a mapmaker was inspired to create Europe's first detailed map of West Africa c. 1375 CE, and on it, Mansa Musa is depicted wearing a golden crown and holding a gold staff and nugget in each hand. The consequent stories of a city paved in gold somewhere in the heart of Africa, the fabled Timbuktu, would tantalise many an explorer and adventurer for the next four centuries.

Advertisement

The Songhai Empire & Its Rivals

The Mali Empire's successor as the most powerful state in West Africa was the Songhai Empire (c. 1460 - c. 1591 CE). The Songhai, continuing the tried-and-tested wealth accumulation method of trading sub-Saharan commodities and extracting tribute from conquered tribes, established the largest and richest empire yet seen in West Africa. However, things took a turn for the worse in 1471 CE when a Portuguese fleet, sponsored by the Lisbon merchant Fernão Gomes, sailed around the Atlantic coast of Africa and established a trading presence near the gold fields of southern West Africa. In addition, other kingdoms arose to compete with the Songhai for a share of the gold trade, especially to the west the Bornu Empire (1396-1893 CE) near Lake Chad, Hausaland (c. 1400 - c. 1800 CE) between the Niger River and Lake Chad, and, in the south, the Kingdom of Benin (13-19th century CE) in modern-day Nigeria.

The Portuguese in West Africa

The Portuguese ships which now regularly sailed down the Atlantic coast of Africa offered West African forest peoples a middle-man-free alternative to the trans-Saharan caravan routes. The Portuguese were especially keen to obtain gold because they needed it to pay merchants in Asia who were not so keen on exchanging goods in kind. There was still, though, plenty of gold travelling northwards through the Songhai Empire and onto North Africa but the African monopoly of the trade was now at an end.

In the 15th century CE, West Africa was producing 10% of the world's gold. On average, some 400-550 kilos a year were being handled by the Portuguese alone in the 1500s CE. Not surprisingly, European powers began to show an interest, such as England, France, Denmark, Sweden, and the Netherlands. Fortifications were built, not to defend the Europeans from the native Africans but from each other. In short, it seemed that West Africa had exactly what everyone else most wanted: slaves and gold.

Myöhempi historia

West African gold continued to be exploited after the medieval period as European powers competed for whatever they considered of value in the continent. The gold extracted from West Africa, though, was dwarfed by that extracted from the New World, the Inca civilization and Aztec civilization, in particular. European powers were also now far more interested in acquiring slaves than gold, many of them destined to work in the plantations of the Americas.

West Africa was not finished with gold, though, and kept producing it using much the same simple methods as had always been employed. The modern state of Ghana, formerly known as the Gold Coast, gained independence from Britain in 1961 CE, and the introduction of new mining technology meant that it once more played a major role in the international gold markets. For a while, Ghana ranked 5th in the world in terms of annual gold production. Already in the mid-19th century CE, though, attention had turned elsewhere for new sources of the precious metal. Australia became a major source of gold from 1851 CE, and from 1898 CE South Africa became the world's biggest producer of gold, a position only relatively recently challenged and overtaken by China, Russia, the United States, Canada, and Peru.


Ancient World History

There are also stone hand tools and drawings from a much more recent period of prehistory in limestone caves near Dire Dawa, with the initial discoveries being made by H. Breuil and P. Wernert in 1923, further work in the late 1940s site by Frenchman H. Vallois, and then in the 1970s by Americans C. Howell and Y. Coppens. Work in the Awash Valley and also at Melka-Kunture, during the 1960s and early 1970s, was conducted by Jean Chavaillon, N. Chavaillon, F. Hours, M. Piperno, and others.

Another prominent anthropologist, Richard Leakey, has worked in the Omo river region of southwest Ethiopia and participated in much research in neighboring Kenya, where his father, Louis Leakey, was involved in many excavations.


It appears that some time between the eighth and sixth millennia b.c.e. people were beginning to domesticate animals, and archaeological evidence has shown that by 5000 b.c.e. communities were being formed in the Ethiopian highlands, and it seems probable that the languages started developing at this time.

Linguists attribute an ancient tongue, based on the modern Afro-Asiatic (formerly Hamito-Semitic) languages, as developing later into the Cushitic and Semitic languages that are used today.

By 2000 b.c.e. evidence of grain cultivation of cereals and the use of the plow, probably introduced from Sudan, and animal husbandry, have been found. It is believed people during this period would have spoken Geez, a Semitic language that became common in Tigray, which is believed to be the origin of the modern Amharic and also Tigranya.

There were many early links between ancient Ethiopia and Egypt starting with Piye, a ruler of the Fifth Dynasty in Egypt (2500 b.c.e.), and there were occasions when the two countries were recorded as having the same ruler, whose capital was at Napata, north of modern-day Sudan.

Indeed, Pharaoh Sahure sent a voyage to the land of Punt during the Fifth Dynasty, and most scholars believe that this represents a part of modern-day Ethiopia, although some place Punt as being in modern-day Yemen or even as far south as Zanzibar, or even the Zambezi. This expedition sent by Sahure returned with 80,000 measures of myrrh 6,000 weights of electrum, an alloy made from silver and gold and 2,600 “costly logs,” probably ebony.

The most famous expedition to Punt was that led by Queen Hatsehpsut in about 1495 b.c.e., according to inscriptions detailing it that have been found on the temple of Deir el-Bahri in Thebes. The carvings show traders bringing back myrrh trees, as well as sacks of myrrh, incense, elephant tusks, gold, and also some exotic animals and exotic wood.

From about 800 b.c.e., several kingdoms started to emerge in Ethiopia. The first was the kingdom of Da’amat, which was established in the seventh century b.c.e. and dominated the lands of modern-day western Ethiopia, probably with its capital at Yeha.

A substantial amount about Yeha is known, owing to the excavations of Frenchman Francis Anfray in 1963 and again in 1972󈞵, as well as work by Rodolfo Fattovich in 1971. Much of the early work of the former was concentrated in rock-cut tombs, with the latter working extensively on pottery fragments.

From their work and the work of other archaeologists it was found that Yeha was an extensive trading community, well established in the sale of ivory, tortoiseshell, rhinoceros horn, gold, silver, and slaves to merchants from south Arabia. It also seems to have had close links with the Sabaean kingdom of modern-day Yemen, as all the surviving Da’amat inscriptions refer to the Sabaean kings.

The kingdom of Da’amat used iron tools and grew millet. It flourished for about 400 years but declined with the growing importance of other trade routes and possibly due to the kingdom not being able to sustain itself, having killed many of the animals in its region and possibly exhausted the mines.

Substantial archaeological work has been carried out on this period of Ethiopian history with one search by Jean Leclant in 1955󈞤, finding two sites at Haoulti-Melazo with a statue of a bull, incense altars, and some fragmentary descriptions.

The next kingdom, which gradually took over from Da’amat, was the kingdom of Axum (Aksum), from which modern Ethiopia traces its origins. The large temple at Yeha dates to 500 b.c.e., and scholars question whether it was built by the kingdom of Da’amat or that of Axum.

Axum may have emerged from 1000 b.c.e., but it was not until 600 b.c.e. that it become important. Like Da’amat, it also relied heavily on trade with Arabia, forming a power base in Tigray, and controlling the trade routes from Sudan and also those going to the port of Adulis on the Gulf of Zula. The kingdom of Axum used Geez as its language, with a modified south Arabian alphabet as their script.

Indeed, so much of Axum’s architecture and sculpture are similar to earlier designs that have been found in South Arabia as to suggest to some historians that the kingdom might have been largely established by people from Arabia. This is reinforced by the fact that Axum also used similar deities to those in the Middle East.

During the eighth century b.c.e. it is thought that Judaism reached Ethiopia—the modern-day Falashas are the descendents of the Ethiopian Jews. It seems likely that Jewish settlers from Egypt, Sudan, and Arabia settled in Ethiopia, but attempts to link them chronologically with a specific biblical event such as Moses leading the Jews from Egypt or the Babylonian Captivity have not been successful.

In this debate exists the legend of the queen of Sheba. She was known locally as Queen Makeda and is believed to have ruled over an area of modern-day southern Eritrea and was involved in a pilgrimage to Jerusalem.

There she met the Israelite king Solomon, and they may have had an affair that led to the birth of a son who became Menelik I, the ancestor of the Ethiopian royal house that ruled the country until 1974, although this rule was interrupted by the Zagwe dynasty.

Certainly the dynasty tracing their ancestry from Menelik calls itself the Solomonic dynasty. One version of the legend includes Menelik I returning to Jerusalem where he takes the Ark of the Covenant, which some believe is still in Ethiopia.

By the fifth century b.c.e. Axum had emerged as the major trading power in the Red Sea, with coins minted bearing the faces of the kings of Axum being widely distributed in the region.

Mani (216-c. 274 c.e.), the Persian religious figure, listed the four great powers during his life as being Rome, Persia, China, and Axum. During the third century b.c.e. Ptolemy II and then Ptolemy III of Egypt both sent expeditions to open up trade with Africa and, it has been suggested, also to obtain a source of war elephants for the battles against their rival, the Seleucid Empire.

The latter tended to gain a military advantage by using Indian elephants, with the Ptolemies using either Indian elephants or North African elephants, which are smaller than Indian elephants. Although the Ptolemies soon stopped sending missions to the Red Sea and beyond, trade relations continued.

The Roman writer Pliny, writing before 77 c.e., mentioned the port of Adulis, and the first-century c.e. Greek travel book Periplus Maris Erythraei describes King Zoskales living in Adulis—then an important trading destination and the port for the kingdom of Axum—as being the source for ivory taken from the hinterland to the capital of Axum, eight days inland from Adulis. Zoskales in Adulis was described as “a covetous and grasping man but otherwise a nobleman and imbued with Greek education.”

The writer of Periplus Maris Erythraei also notes that there was a large number of Greco-Roman merchants living at Adulis, and it seems likely that it was through them that the ideas of Judaism and then Christianity started to flourish.

The arrival of Christianity in Ethiopia is ascribed to Frumentius, who was consecrated the first bishop of Ethiopia by Athanasius of Alexandria in about 330 c.e. He came to Axum during the reign of the emperor Ezana (c. 303–c. 350), converting the king as is evident in the design of his coins, changed from an earlier design of a disc and a crescent.

This meant that the Monophysite Christianity of the eastern Mediterranean region was established firmly in Axum during the fourth century, and two centuries later monks were converting many people to Christianity in the hinterland to the south and the east of Axum.

The Christianity in Axum became the Ethiopian Orthodox Church, heavily influenced by the Egyptian Coptic Church. The last stela at Axum, late in the fourth century, mentions King Ouszebas.

At its height Axum not only dominated the Red Sea in areas of commerce but even held land controlling the South Arabian kingdom of the Himyarites in modern-day Yemen, with King Ezana described on his coins not only as “king of Saba and Salhen, Himyar and Dhu-Raydan” but also “King of the Habshat”—all these places being in South Arabia. He had also, by this period, adopted the title negusa nagast (“king of kings”).

On the African continent their lands stretched north to the Roman province of Egypt and west to the Cushite kingdom of Meroë in modern-day Sudan. Indeed, it seems that the forces of Axum had captured Meroë in about 300 c.e.

However, during the reign of Ezana it experienced a decline in fortune but regained its former strength over the next century. This is borne out by the few inscriptions that survive, which were either in Geez or in Greek.

When Christians were attacked in Yemen in the early sixth century, Emperor Caleb (r. c. 500�) sent soldiers to prevent them from being persecuted by a Jewish prince, Yusuf Dhu Nuwas, who attacked the Axum garrison at Zafar and burned all the nearby Christian churches. This represented a time when Axum was probably at its height in terms of its power and diplomatic connections.

The Book of the Himyarites revealed previously unpublished information about Caleb’s attack on Yemen. King Caleb spent his last years in a monastery, but by this time Axum was in control of land on both sides of the Red Sea and was in regular communications with the Byzantine Empire at Constantinople.

Axum’s power waned when the Sassanid Empire invaded the region in 572. Although it is not thought that the Sassanids conquered the kingdom of Axum, they probably did defeat its armies in battle and certainly cut off its trade routes not only to Arabia but also into Egypt, thus ensuring its gradual decline.

The political influence of Axum had ended, and the city would have declined. Some 30󈞔 years later the whole of South Arabia and also Egypt were controlled by the Arabs, cutting off the connections between Axum and the Mediterranean.


Katso myös

  • Francis Anfray. Les anciens ethiopiens. Paris: Armand Colin, 1991.
  • Carlo Conti Rossini. Storia d'Etiopia. Bergamo: Istituto Italiano d'Arti Grafiche, 1928.
  • Stuart Munro-Hay. Aksum: A Civilization of Late Antiquity. Edinburgh: University Press. 1991. ISBN 0-7486-0106-6
  • Yuri M. Kobishchanov. Axum (Joseph W. Michels, editor Lorraine T. Kapitanoff, translator). University Park, Pennsylvania: Penn State University Press, 1979. ISBN 0-271-00531-9
  • Karl W. Butzer. Rise and Fall of Axum, Ethiopia: A Geo-Archaeological Interpretation. American Antiquity, Vol. 46, No. 3. (Jul., 1981), pp.𧋗–495.
  • Joseph W. Michels. Changing settlement patterns in the Aksum-Yeha region of Ethiopia: 700 BC - AD 850 (BAR International Series 1448) Oxford: Archaeopress, 2005.
  • Mukhtār, Muḥammad Jamāl al-Dīn. 1981. Ancient civilizations of Africa. General history of Africa, 2. London: Heinemann Educational Books.ISBN 9780435948054
  • David W. Phillipson. Ancient Ethiopia. Aksum: Its antecedents and successors. London: The British Museum, 1998.
  • David W. Phillipson. Archaeology at Aksum, Ethiopia, 1993-97. London: British Institute in Eastern Africa, 2000.
  • Williams, Stephen. "Ethiopia: Africa's Holy Land". New African, Voi. 458. ( Jan., 2007), pp 94–97.
  • Belai Giday. Ethiopian Civilization. Addis Ababa, 1992



Kommentit:

  1. Aegelmaere

    Samaa mieltä, se on merkittävä kappale

  2. Adlar

    I've never seen such a thing before

  3. Ferenc

    Siinä jotain on. Thanks for the help in this question. All ingenious is simple.



Kirjoittaa viestin