Mielenkiintoista

Wolof Warrior

Wolof Warrior



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Wolof

Historioitsijoiden ja asiantuntijoiden, kuten Yoro Boli Diaw, Cheikh Anta Diop, Aboubacry Moussa Lam tai Theophile Obenga, mukaan Wolofin esi -isät (kuten useimmat etnisyydet Afrikassa) ovat kotoisin Niilin laaksosta (nykyinen Egypti tai Nubia).

Wolofin suullinen perinne kertoo, että Wolof on peräisin Niilin laaksosta, mistä on osoituksena Yoro Boli Diaw'n tutkimus, joka kokoaa yhteen erilaiset Wolofin suulliset perinteet ja kuvaa kuutta muuttoa Niilin ja Senegal -joen laakson välillä. Wolof asui ensin berberien kanssa Kaakkois-Mauritaniassa Peulh-, Mandinka-, Soninke- ja Serer-ryhmien kanssa. Berberit kutsuivat kaikkia näitä afromustaisten etnisiä ryhmiä Bafoursiksi. Ghanan valtakunnan aikaan Wolof oli perinteistä uskontoa. He asuivat Tekrourissa, Ghanan vasallivaltakunnassa Senegal -joen laaksossa ja yhdessä Toucouleurin suurista kulttuurikeskuksista. Suullinen perinne vahvistaa, että Wolof -kulttuurin kehto oli Senegal -joen suisto Waalossa, jossa Wolofin myyttinen esi -isä Ndiadiane Ndiaye hallitsi.

Yhdestoista vuosisadalla almoravidit, maurilaiset muslimisoturit, alkoivat kääntää animistisia afrikkalaisia ​​jihadin kautta. Serer, Fulani ja Wolof – pakenemaan Almoravidien painetta, mutta myös ja erityisesti kuivuuden vuoksi, ryhtyivät useisiin muuttoihin, jotka johtavat heidät nykyisin asutuille alueille, erityisesti Wolofin tapauksessa, Luoteis-ja Keski-Senegal. 1200-luvun alussa Wolof perusti Djolofin valtakunnan, joka kokosi huippunsa Waalon, Cayorin, Baolin, Sinen, Saloumin, Fouta-Toron, Nianin, Woulin ja Bamboukin osavaltiot.


Wolof Warrior - Historia

The Hullu ihmiset ovat länsi -afrikkalainen etninen ryhmä, joka löytyy luoteesta Senegal, the Gambiaja lounaisrannikolla Mauritania. Senegalissa susit ovat suurin etninen ryhmä (

43,3%), kun taas muualla he ovat vähemmistö. He viittaavat itseensä nimellä Wolof ja puhu Wolofin kieltä Niger – Kongon kieliperheen Länsi -Atlantin haarassa. wolof -ihmiset ovat Afrikan kiusaantunein etninen ryhmä. Heidän varhainen historiansa on epäselvä ja perustuu suullisiin perinteisiin, jotka yhdistävät Wolofin Almoravideihin. muslimineuvojien neuvomat päälliköt. Wolof kuului Senegambian alueen keskiaikaiseen Wolofin valtakuntaan.

Yksityiskohdat Wolofin islamia edeltävistä uskonnollisista perinteistä ovat tuntemattomia, ja heidän suulliset perinteensä osoittavat, että he ovat olleet islamin kannattajia Jolofin perustamisesta lähtien. Kuitenkin islamilaisten tutkijoiden ja eurooppalaisten matkailijoiden jättämät historialliset todisteet viittaavat siihen, että Wolofin soturit ja hallitsijat eivät alun perin kääntyneet islamiin, vaikka hyväksyivät ja luottivat muslimipappeihin neuvonantajina ja ylläpitäjinä. 1700 -luvulla ja sen jälkeen Wolofsiin vaikuttivat väkivaltaiset jihadit Länsi -Afrikassa, mikä aiheutti sisäisiä erimielisyyksiä islamista Wolofin keskuudessa. 1800 -luvulla, kun siirtomaa -aikaiset Ranskan joukot aloittivat sodan Wolof -valtakuntaa vastaan, Wolof -ihmiset vastustivat ranskalaisia ​​ja kääntyivät islamiin. Nykyaikaiset Wolofit ovat pääasiassa sufi -muslimeja, jotka kuuluvat Mouride- ja Tijaniyyah -islamilaisiin veljeskunniin.

Wolof -ihmiset, kuten muutkin Länsi -Afrikan etniset ryhmät, ylläpitivät historiallisesti jäykkää, endogaamista sosiaalista kerrostumista, johon kuuluivat aatelisto, papit, kastit ja orjat. Wolofit olivat lähellä Ranskan siirtomaahallitsijoita, heidät integroitiin siirtomaahallintoon ja ovat hallinneet Senegalin kulttuuria ja taloutta maan itsenäistymisen jälkeen.

Termi Wolof viittaa myös wolofin kieleen ja niiden tiloihin, kulttuureihin ja perinteisiin. Vanhemmat ranskalaiset julkaisut käyttävät usein oikeinkirjoitusta Ouolof oikeinkirjoitukset 1800 -luvulle asti Wolluf, Volofja Olof esiintyy myös harvinaisempien varianttien, kuten Yolof, Dylof, Chelof, Galof, Lolof, ja muut. Englanniksi, Wollof ja Woloff oikeinkirjoitus, erityisesti viitaten englanninkielisille Gambian Wolofille Wollof on lähempänä nimen alkuperäistä ääntämistä.) Oikeinkirjoitus Jolof käytetään myös usein, mutta erityisesti viittaus Jolofin valtakuntaan ja Jolofin valtakuntaan, jotka olivat olemassa Senegalin keskustassa XIV -XIX vuosisadalla. Samoin länsiafrikkalainen riisiruoka tunnetaan englanniksi nimellä Jollof -riisi.

Väestötiedot

Wolof -ihmiset ovat Senegalin suurin etninen ryhmä, erityisesti keskittynyt sen luoteisalueelle lähellä Senegal -jokea ja Gambia -jokea. Gambiassa noin 16% väestöstä on Wolfia. Gambiassa he ovat vähemmistö, mutta wolofin kielellä ja kulttuurilla on suhteeton vaikutus, koska ne ovat yleisiä Gambian pääkaupungissa Banjulissa, jossa suurin osa väestöstä on Wolof. Mauritaniassa noin 8% väestöstä on Wolfia. Heidän kokonaisväestönsä on yli 6 miljoonaa kolmessa maassa.

Kieli

Wolof on Senegalin, Gambian ja Mauritanian kieli ja Wolof -kansan äidinkieli. Kuten naapurikielet Serer ja Fula, se kuuluu Niger – Kongon kieliperheen Senegambian haaraan. Toisin kuin useimmat muut Saharan eteläpuolisen Afrikan kielet, Wolof ei ole tonaalinen kieli.

Wolof sai alkunsa lebu -kansan kielestä. Se on Senegalin laajimmin puhuttu kieli, jota Wolof -kansa (40% väestöstä) puhuu alkuperäiskansoina, mutta myös useimmat muut senegalilaiset toisena kielenä.

Wolofin murteet vaihtelevat maantieteellisesti ja maaseudun ja kaupunkien välillä. Esimerkiksi "Dakar-Wolof" on urbaani sekoitus Wolofia, ranskaa ja arabiaa.

Historia

Ensimmäiset merkittävät dokumenttitiedot Wolofista ovat peräisin Ca da Moston matkoilta vuosina 1455–1457. Suullisten perinteiden mukaan Wolof kuitenkin yhdistettiin todennäköisesti edellisen vuosisadan aikana löyhäksi poliittiseksi liittoksi, joka tunnetaan nimellä Dyolof Empire. , keskellä Luoteis -Senegalia. Noin 1500 -luvun puolivälissä tämä valtakunta pirstoutui osiinsa, jolloin syntyi neljä suurta Wolof -valtakuntaa: Baol, Kayor, Dyolof ja Walo. Näiden valtakuntien myöhempi historia on täynnä poliittisia juonitteluja, kapinoita, hyväksikäyttöä ja sodankäyntiä sekä toisiaan vastaan ​​että maureja vastaan. Eurooppalaisilla yhteyksillä ei ollut orjuutta lukuun ottamatta suurta merkitystä vasta 1800 -luvulla. Vähitellen rannikolle perustettiin muutamia kaupallisia keskuksia, joista tärkeimmät olivat Saint Louisin ja Goréen tärkeimmät orjasatamat. Maapähkinänviljely tuotiin Senegaliin noin vuonna 1840, ja maapähkinöistä tuli pian tärkein vientituote. 1850 -luvulla ranskalaiset aloittivat ensisijaisesti taloudellisten etujensa suojelemiseksi ensimmäiset vakavat yritykset valloittaa Wolof -valtakunnat.

Wolof vastusti katkerasti, mutta vuosisadan loppuun mennessä he olivat täysin alistettuja Ranskan siirtomaavalta kesti Senegalin itsenäistymiseen asti vuonna 1960. Samana aikana Wolof, jolla oli pitkä ja epäselvä (usein vihamielinen) ) osallistuminen islamiin, tuli nopeasti ja perusteellisesti islamisoitua. Ranskalaiset kannustivat kaupunkikeskusten kehitystä, joista tuli 1900 -luvun tärkeimpiä länsimaistumisen lähteitä.

Siirtokunnat

Suurin osa Wolofista, noin 70–75 prosenttia, on maaseudun kyläläisiä, ja loput ovat tärkeä osa monissa Senegalin suurissa kaupunkikeskuksissa ja Gambian pääkaupungissa Banjulissa. Wolof -kylien keskikoko on yleensä melko pieni, keskimääräinen väestöalue noin 50-150, mutta joissakin poliittisissa keskuksissa asuu jopa 1000 tai 2000 ihmistä. Useimmilla Wolof -kylillä on yksi kahdesta asuintyyppisuunnitelmasta: kylä, joka koostuu kahdesta tai kolmesta erillisestä asuinalueiden ryhmästä, joilla ei ole keskipistettä, tai ydinkylä, jossa asuinalueet on ryhmitelty keskusaukion ympärille, missä moskeija yleensä sijaitsee. Kummassakin kylätyypissä yhdistelmät koostuvat yleensä neliömäisistä mökeistä (jotka ovat perinteisesti pyöreitä, kuten Gambiassa edelleenkin), ja niiden seinät on valmistettu hirssivarresta tai banco (adobelike -materiaali) ja kartiomaiset olkikatot. Lisäksi siellä on useita pieniä ruoanlaitto-mökkejä, varastoja ja eläinsuojia, jotka kaikki ovat hirssi-varsiaidan ympäröimiä. Varakkaammilla kyläläisillä voi olla yksi tai useampia moderneja, monihuoneisia, suorakulmaisia ​​taloja, jotka on rakennettu sementtilohkoista, joissa on laatta- tai aaltopahvikatot. Monissa Wolof -kylissä on Fulben kylä tai leiri, joka "kuuluu" kylään ja karjaa karjaa.

Talous

Toimeentulo ja kaupallinen toiminta. Toimeentulotalous perustuu maatalouteen, joka puolestaan ​​riippuu sademäärästä. Sateiden suuret vaihtelut vuosittain voivat johtaa huonoon satoon ja aiheuttaa laajaa nälkää ja puutetta. Perustoimeentulokasvi ja peruselintarvike on hirssi (pääasiassa Pennisetum gambicum ) tärkein rahakasvi on maapähkinät ( Arachis hypogaea ). Toinen tärkeä elintarvike on riisi, mutta useimmat kyläläiset eivät sitä kasvata ja se on ostettava. Maniokki (maniokki) on usein käteinen sato. Tärkeimmät kotieläimet, jotka toimivat lihan lähteinä, ovat kanoja, vuohia ja lampaita. Kala, toinen tärkeä proteiinin lähde, ostetaan yleensä kuivatussa tai savustetussa muodossa. Jokaisessa kylässä muutama ihminen omistaa karjaa, mutta niitä pidetään pikemminkin eräänlaisena varallisuusreservinä kuin elintarvikkeena. Naudanlihaa syödään yleensä vain silloin, kun naudat tapetaan juhlallisten juhlien vuoksi. On maatalousosuuskuntia, joiden keskipiste on suurissa kylissä, jotka auttavat maanviljelijöitä saamaan lainoja ja maatalouskoneita ja koordinoivat maapähkinäsadon markkinointia hallitukselle.

Teollinen taide. Maatalouden lisäksi monet kyläläiset harjoittavat monenlaisia ​​erikoistuneita käsityötaitoja, kuten metallityötä, nahankäsittelyä, kutomista, kankaiden värjäystä, räätälöintiä, keramiikkaa ja koria, kampaamo-, talonrakennus- ja olkikattoisia töitä. Seppejä on kahdenlaisia: sepät, jotka valmistavat enimmäkseen maataloustyökaluja, ja jalokivikauppiaat, jotka työskentelevät kullasta tai hopeasta. Kudomista tehdään paljon vähemmän kuin aiemmin, koska valmistetun kankaan pultit ovat ostettavissa. Jotkut kylän miehet työskentelevät kylien ulkopuolella moderneilla teollisuudenaloilla, kuten fosfaattikaivoksella.

Käydä kauppaa. Alueelliset ja kaupunkimarkkinat ovat tärkeimpiä elintarvikkeiden ja muiden tavaroiden myynnin ja oston keskuksia. Joitakin vaihtokauppoja tapahtuu, mutta useimmat liiketoimet käyttävät kansallista valuuttaa, CFA -frangia.

Työnjako. Työnjakoa jäsentävät kaksi suurta tekijää: sosiaalinen asema ja sukupuoli. Tietyt ammatit - seppä, nahkatyöntekijä ja ylistyslaulaja ja rumpali - ovat miesten etuoikeuksia useissa hierarkkisesti sijoitetuissa, linnoitetuissa yhteiskuntaryhmissä, jotka omistivat aiemmin kudonnan, mutta nyt sen tekevät orjien jälkeläiset. Laastien, survin ja vastaavien valmistus on erikoistunut fulaa puhuva ryhmä, joka vaeltaa kylästä kylään. Muita miesten ammatteja ovat pellonraivaus, sadonkorjuu, talonrakennus, olkikatto, kalastus, paimennus ja teurastus. Miehet täyttävät myös useimmat uskonnolliset ja poliittiset tehtävät. Naisten ammatteihin kuuluu lastenhoito, joka hoitaa kotitalouksien istutusta, rikkaruohoja ja sadonkorjuu, kerää luonnonvaraisia ​​kasveja, piirtää vettä ja kerää polttopuita, harjoittaa pienkauppaa ja harjoittaa kätilöä. Castelike -ryhmien naiset tekevät myös keramiikkaa. Molemmat sukupuolet voivat tehdä koria.

Maanomistus. Perinteisesti maatalousmaa on ollut patrilineages -yhtiöiden "omistuksessa". Maa periytyy patrilineaalisesti sukulinjan sisällä ja sitä valvoo patrilineage -johtaja, jolle käyttäjät maksavat kymmenykset tai vuokran ( waref ). Tämä järjestelmä on muuttunut siitä lähtien, kun Senegal hyväksyi Domaine Nationale -lakinsa vuonna 1964. Tämä laki yrittää poistaa perinteisen maanvalvonnan muodon, jota hallitus piti hyväksikäytönä, siirtämällä kaiken maan omistus valtiolle. Valtio myöntää lohkot viljelijöille, jotka parhaillaan työskentelevät, mikä poistaa kaikenlaiset maanvuokrat ja verot. Tämän lain täysimääräisellä täytäntöönpanolla voi olla suuri vaikutus Wolof -yhteiskuntaan.

Sukulaisuus

Sukulaisryhmät ja polveutuminen. Kylän perussosiaaliset yksiköt ovat asuinalueet, joilla on yleensä yksi kokonaisuus. Näiden ryhmien ytimessä on yleensä patrilokaalinen laajennettu perhe, mutta niihin voi kuulua myös etuyhteydettömiä jäseniä. Jokaisen tällaisen yritysryhmän pää on hallitsevan perheyksikön vanhempi mies. Vierekkäisten asuinryhmien ryhmät koostuvat yleensä patrilineageista. Suuremmilla ja tärkeämmillä patrilineageeilla voi olla segmenttejä useissa kylissä. Perinteisesti patrilineages ovat olleet poliittisen ja oikeudellisen tason keskeisiä sukulaisryhmiä, erityisesti maan ja poliittisten virastojen valvonnan osalta. Patrilineage -vanhemmasta miehestä tulee sen virallinen päällikkö laman . Wolof tunnistaa myös meen, matrilineaalinen laskeutumislinja. Kirjallisuudessa on paljon kiistoja siitä, muodostaako meen todella matrilineauksen ja ei, ja onko Wolofilla kaksinkertainen laskeutumisjärjestelmä vai ei (vrt. Diop 1985 ja Irvine 1973 vastakkaisista näkökulmista - puolesta ja vastaan, vastaavasti - tässä asiassa). Nykyaikana kokous ei muodosta yritysryhmää eikä sillä ole poliittisia ja oikeudellisia tehtäviä. Tapaaminen on tärkeä, koska sen uskotaan olevan ihmisen moraalisen luonteen pääasiallinen lähde ja koska se sisältää ne äidin sukulaiset, joilta pyydetään apua vaikeuksissa, kuten sairauksissa tai taloudellisissa ongelmissa.

Sukulaisterminologia. Wolofilla on kaksisuuntaisesti sulautuvat sukutermit ensimmäisessä nousevassa (vanhempien) sukupolvessa (eli isän veljeä ja äidin sisarta kutsutaan samoilla termeillä kuin isää ja äitiä, kun taas isän sisarta ja äidin veljeä kutsutaan eri termeillä). Serkkuterminologia ei sovi mihinkään standardiluokituksiin. Rinnakkaisia ​​serkkuja kutsutaan samoilla termeillä kuin sisarusten ristiserkkuja erotetaan sekä rinnakkaisista serkkuista että toisistaan, mutta niitä ei kutsuta eri termeillä. Pikemminkin heitä kutsutaan "isän sisaren lapsiksi" ja "äidin veljen lapsiksi". Ristisukujen välillä on vitsi -suhde: toisen matrilateraalisia ristisukulaisia ​​kutsutaan "isäntäksi" ja patrilateraalisia ristisukulaisia ​​"orjaksi".

Avioliitto ja perhe

Avioliitto. Sosiaalinen asema ja sukulaisuus ovat kaksi tekijää, jotka vaikuttavat eniten avioliittoon. Castelike -ryhmät muodostavat kaksi paria endogaamisia yksiköitä: sepät ja nahkatyöläiset muodostavat yhden yksikön, ylistyslaulajat ja entiset kutojat toisen. Lisäksi ylemmät "aateliset" ja alemmat "orjat" muodostavat kumpikin endogaamisia ryhmiä. Mutta "jalo" mies voi erityisissä olosuhteissa mennä naimisiin "orja" -naisen kanssa. Kahdenvälinen serkku-avioliitto on edullinen muoto, ja etusijalla on miehen ja hänen äitinsä veljen tyttären välinen avioliitto. Rinnakkais-serkkuavioliitto oli kerran kielletty, mutta tämä kielto ei ole enää voimassa. Islamilaisen lain mukaan miehellä voi olla enintään neljä laillista vaimoa, ja itse asiassa noin 45 prosentilla Wolof -miehistä on vähintään kaksi vaimoa. Sororatea ja leviraattia harjoitellaan edelleen. Avioliiton perusasetus on patrilokaalinen, vaikka on olemassa joitakin tapauksia, joissa tilapäistä avunculocal -asuinpaikkaa on. Avioerot ovat melko yleisiä.

Kotimaan yksikkö. Pääasuntoryhmä voi olla integroitu kotitalous tai ei. Se koostuu usein useammasta kuin yhdestä perheyksiköstä. Perheyksiköt, jotka muodostavat yhden ruoanlaittoyksikön ja syövät yhdessä, muodostavat yhden kotitalouden yksikön. Erilliset kotimaiset yksiköt perustetaan yleensä asuinryhmään, kun perheyksiköiden välillä on ollut kiistoja tai kun yksi perheyksiköistä on alemmalla sosiaalisella tasolla eikä ole yhteydessä muihin.

Perintö. Sekä aineellisten hyödykkeiden periminen että tärkeiden sukulaisten ja poliittisten roolien periminen määritetään patrilineaalisesti. Wolof jakaa nämä tavarat ja roolit kahteen luokkaan, nombo ja alal. Edellinen termi liittyy maahan, vaimoihin ja yhteiskunnallisiin asemiin, kuten asuinryhmän, patrilineageen tai kylän johtajuuteen, joista jokainen siirtyy ensin miehen veljelle, toiseksi isänsä veljen sisarelle ja vain kun mitään näistä ei ole jäljellä, ne siirtyvät hänen pojalleen (kaikki paitsi vaimot). Termi "alal" koskee rahaa, karjaa ja taloja, jotka perivät suoraan miehen pojat. (Aiemmin orjat olivat myös "alal.") Mitä tulee matrilineaaliseen perintöön, uskotaan, että jos äiti on noita, lapset ovat noitia. Jos vain isä on noita, lapset voivat nähdä noitien maailmaan, mutta eivät itse asiassa ole noitia.

Sosialisointi. Lapset vieroitetaan noin 1,5–2 -vuotiaana, ja niitä kuljetetaan äidin selässä siihen asti. Pojat asuvat äitinsä majassa, kunnes heidät ympärileikataan noin 8–12 -vuotiaana. Lasten fyysistä rangaistusta vastustetaan voimakkaasti ja sitä harvoin. Jotkut lapset käyvät peruskouluja, jotka ovat saatavilla suurissa kylissä.

Sosiaalipoliittinen järjestö

Sosiaalinen järjestö. Wolof -yhteiskunnalle on ominaista suhteellisen jäykkä ja monimutkainen sosiaalisen kerrostumisen järjestelmä. Tämä järjestelmä koostuu sarjasta hierarkkisesti sijoitettuja sosiaalisia ryhmiä, joissa jäsenyys johtuu kahdenvälisestä syntyperästä, paitsi jos toinen vanhemmista (yleensä äiti) kuuluu alempaan luokkaan, jolloin lapset luokitellaan aina alempaan ryhmään. Kirjallisuudessa näitä ryhmiä kutsutaan yleensä "kasteiksi" tai harvemmin "sosiaalisiksi luokiksi". Näiden käsitteiden soveltaminen Wolof -tietoihin on luonut analyyttisiä ongelmia pikemminkin kuin parantanut järjestelmän ymmärrystä, joten komponenttiryhmiin viitataan tässä statusryhminä. Nämä tilaryhmät on järjestetty kolmeen suureen hierarkkiseen tasoon. Ensinnäkin on olemassa ylempi taso, joka ennen valloitusta jaettiin useisiin asemaryhmiin, mukaan lukien kuninkaalliset ja aateliset yhteiskunnallisesti merkittävät tavalliset ihmiset (eli kylä- ja aluepäälliköt, suuret maanomistajat ja uskonnolliset johtajat) talonpojat ja kruunun orjat, jotka luokiteltiin vastaavat huomattavia tavallisia kansalaisia, ja joista he olivat peräisin kuninkaan sotureista. Nykyaikana nämä ryhmät ovat olennaisesti sulautuneet yhteen tilaryhmään, aatelistoon. Toinen on ammatillisesti määriteltyjen asemaryhmien - seppien, nahkatyöntekijöiden ja - taso griotit (ylistyslaulajat ja muusikot) yhdessä entisten kutojien kanssa.

Kolmas taso koostuu orjien jälkeläisistä. Jälkimmäiset jaetaan tilaryhmiin, jotka nimetään ja sijoitetaan entisten isäntiensä (esim. Orja-ylistyslaulaja) statusryhmien mukaan. Tämä kerrostumisjärjestelmä on tärkeä osa kylien sosiaalista elämää ja on edelleen merkittävä kaupunkialueilla.

Poliittinen järjestö. Wolof -politiikalle on ominaista autoritaarisuus, manipulointi, hyväksikäyttö, juonittelu ja fraktionalismi. Neljällä perinteisellä valtakunnalla oli pohjimmiltaan samanlaiset poliittiset järjestelmät: monimutkainen poliittisten virkamiesten hierarkia ja alueelliset komennot, joita johti hallitsija, jonka valta riippui suuressa määrin hänen orjasotureistaan. Ranskan valloitus tuhosi nämä poliittiset rakenteet ja korvasi Ranskan siirtomaahallintojärjestelmän. Jälkimmäinen puolestaan ​​korvattiin nykyisellä Senegalin kansallisvaltiolla. Kylätason poliittinen organisaatio on säilyttänyt monia perinteisiä piirteitä, mutta paikallisia ja alueellisia eroja on paljon. Useimpien kylien korkeimmat poliittiset virkamiehet ovat aatelisia. Kylän päällikön toimisto borom dekk, on perinnöllinen kylän perustajan patrilineage -alueella, mutta myös kylän merkittävillä henkilöillä (mukaan lukien patrilineage -päät) on ääni valinnassaan, ja virallisen nimityksen on tehtävä hallituksen virkamiehelle. Päällikkö on virallisesti vastuussa kyläasioiden hoitamisesta, verojen keräämisestä, järjestyksen ylläpitämisestä kylässä ja välittäjänä kyläläisten ja korkeamman tason virkamiesten välillä. Päällikkö on yleensä myös muslimien uskonnollinen johtaja, a seriñ (marabout). Hänen apuaan päällikkö voi nimittää neuvoston, joka valitaan tärkeimmistä kylän merkittävistä. Päällikkö nimittää myös yélimaan (imaami) ja saltigé. Imam on kylän uskonnollinen johtaja ja johtaa rukouksia moskeijassa. Saltigé, jonka asema on perinnöllinen tietyssä patrilineage -alueella, oli perinteisesti kylän sotureiden ja metsästysjoukkojen johtaja. Nykyään hän johtaa kylän julkisia töitä ja toimii välittäjänä kylän nuorten miesten ja päällikön välillä. Suurten patrilineageiden johtajat ovat poliittisesti erittäin vaikutusvaltaisia, etenkin ne, joilla on myös vaikutusvaltaa kokit (eli niiden alojen johtajat, joille jotkut kylät on jaettu tiettyjä toimintoja tai tilanteita varten). Lopuksi on asuinrakennusten päät.

Sosiaalinen valvonta. Sosiaalisen valvonnan järjestelmälle on ominaista hierarkia, vastavuoroisuus, selvän vihamielisyyden tukahduttaminen ja välittäjien käyttäminen riitojen ratkaisemiseksi. Juorut ja pilkka tai niiden pelko ovat tehokkaita sosiaalisen hallinnan keinoja, koska on tärkeää säilyttää asema ja arvovalta. Tuomioistuimet ja poliittiset virkamiehet - erityisesti kylän päällikkö ja alueelliset virkamiehet - harjoittavat muodollista valvontaa. Ihmiset turvautuvat helposti tuomioistuimiin ratkaistakseen tärkeät erimielisyydet. Muslimituomioistuimia johtaa a qadi, joka tuomitsee asiat Malikite -lain tai perinteisten tapojen perusteella ( ada ), siviilituomioistuimet hallinnoivat käsiteltävästä asiasta riippuen Ranskan oikeudesta johdettua oikeusjärjestelmää.

Konflikti. Nykyaikana maa, avioliittoriidat ja poliittinen ryhmittyminen ovat kylien suurimmat konfliktien lähteet. Fyysistä väkivaltaa esiintyy harvoin paitsi poliittisella areenalla.

Uskonto ja ekspressiivinen kulttuuri

Uskonnolliset uskomukset. Lähes kaikki Wolofit ovat muslimeja, ja ne on järjestetty pääasiassa kahteen sufi -järjestykseen tai veljeskuntaan, Tijaniyyaan ja Muridiyyaan. Miehistä tulee järjestyksen jäseniä ympärileikkauksen jälkeen, kun taas naisista avioliiton solmiessa ja samaan järjestykseen kuin aviomiehensä. Islamin pääperiaatteita noudatetaan yleensä, mutta islamin Wolof -versio osoittaa selvästi sosiaalisten suhteiden painottamisen abstraktin teologian sijasta. Islamin rinnalla noudatetaan edelleen monia perinteisiä (eli islamia edeltäviä) maagisia uskonnollisia uskomuksia ja käytäntöjä. Tämä perinteinen järjestelmä korostaa uskoa pahantahtoisiin henkiin (jinn) ja noitiin ja tarvetta suojautua niistä.

Uskonnolliset harjoittajat. Muslimien keskuudessa täydentävät uskonnolliset perusroolit ovat taalibé, opetuslapsi ja marabout (seriñ), uskonnollinen johtaja. Marabouteja on hierarkia, joka vaihtelee niistä, joilla on vain perustiedot Koraanista ja joilla on vain vähän vaikutusta, aina sufi -järjestysten voimakkaisiin päämiehiin. Siellä on myös mnqaddam, jolla on valtuudet saada uusia jäseniä järjestykseen, ja imaami (yélimaan). Perinteisessä magio-uskonnollisessa järjestelmässä on erilaisia ​​rituaaliasiantuntijoita, mukaan lukien jabarkat, joka on yhdistelmä shamaani ja velho lu gakat, joka maagisesti parantaa käärmeenpurennan uhreja ndëpukat, yleensä nainen, joka suorittaa ndëp seremonia mielisairaiden ja botai mbar, joka vastaa äskettäin ympärileikattuista pojista.

Seremoniat. Wolof viettää suuria muslimifestivaaleja, joista tärkeimpiä ovat Korité, ramadanin loppujuhla ja Tabaski, lampaiden uhrin juhla. Tärkeimmät elinkaaren seremoniat sisältävät nimeämisseremonian ( nggentée ) ja poikien ympärileikkausseremonia. On todennäköistä, että ympärileikkaus oli islamia edeltävä Wolofin tapa, koska keskeiset rituaaliasiantuntijat ja -käytännöt ovat ei-islamilaisia.

Taide. Taiteesta puuttuu silmiinpistävä puute. Erityisesti Wolof ei veistä puisia veistoksia tai naamioita, kuten monet muut Länsi -Afrikan kansat tekevät. Tanssia harrastavat enimmäkseen ylistävän laulajaryhmän naiset. Useita soittimia soitetaan, erityisesti rumpuja ja eräänlaista kitaraa xalam. Vaeltavat näyttelijät esiintyvät satunnaisesti kylissä yöllä laulaen ja tanssimalla satiirisia sketsejä, jotka muuttuvat yhä rumaammiksi yön syventyessä. Sepät tekevät filigraanisia koruja.

Lääke. Wolof hyödyntää useimpia saatavilla olevia lääkkeitä ja lääkäreitä - moderneja, muslimeja tai perinteisiä. Lähes kaikki Wolofit käyttävät lukuisia amuletteja, joiden uskotaan voivan suojata käyttäjää sairauksilta, pahoilta hengeiltä, ​​noituudelta tai muulta vahingolta. Yleisin maraboutien tehtävä kylätasolla on tehdä nämä amuletit, jotka koostuvat Koraanin kohdista, jotka on kirjoitettu nahkapaperipakkauksiin. Shamaani (jabarkat) voidaan myös palkata amulettien valmistukseen, jolloin nahkakotelot sisältävät maagisia juuria tai lehtiä.

Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä. Ihmisen kuoleman jälkeen noudatetaan tavanomaisia ​​muslimien hautajaisseremonioita. Hautaaminen kestää muutaman tunnin, ellei kuolema tapahdu yöllä. Aiemmin ylistyslaulajaryhmän jäsenet "haudattiin" onttoihin baobabipuihin, jotta maaperä ei saastuisi. Itsemurha on harvinaista, ja uskotaan, että itsemurhan sielu menee suoraan helvettiin.

Elinkeino

Wolof -ihmiset ovat perinteisesti vakiintuneita maanviljelijöitä ja käsityöläisiä. Hirssi on ollut tyypillinen katkottu aine, kun taas riisi on toissijainen katkottu sateella. Myös maniokkia kasvatetaan, mutta se on ollut tulonlähde Wolof -viljelijöille. Siirtomaa -ajalta lähtien maapähkinät ovat olleet tärkein rahakasvi.

Wolof -yhteiskunta on patrilineaalinen, ja maatalousmaa periytyy maanomistajakastiin. Tyypilliset kylän maanviljelijät maksavat vuokraa (waref) maanomistajalle oikeudesta viljellä maata. mTyöntekijät kasvattavat kanoja ja vuohia sekä ostavat kuivattua tai savustettua kalaa, jotka ovat osa ruokavaliota. Nautaa kasvatetaan myös ei ruoan, vaan maidon vuoksi, maan viljelemiseksi ja varallisuuden varaksi. Maaseudun Wolof -ihmiset syövät naudanlihaa harvoin, yleensä osana seremoniallista juhlaa. Jotkut nykyajan kylät jakavat maatalouskoneita ja myyvät maapähkinäsadon osuuskuntana.

Wolof -ihmiset, jotka ovat käsityöläiskastia, työskentelevät metallia, kutovat ja värjäävät tekstiilejä, valmistavat nahkatavaraa, valmistavat keramiikkaa ja koreja, räätälöivät vaatteita, tuottavat olkikattoa ja harjoittavat tällaista taloudellista toimintaa. Wolof -sepät tuottavat työkaluja maataloudelle, kun taas toinen ryhmä työskentelee kultakorujen parissa.

Ammatti perustuu perinteisesti sukupuoleen ja perittyyn kastiin. Tiettyihin kasteihin kuuluvat miehet ovat seppiä, nahkatyöntekijöitä ja kutojaa (nykyään entisten orjaperäisten jälkeläisten ammatti). Uskonnolliset ja poliittiset tehtävät ovat kuuluneet miehille, kun taas naiset yleensä pitävät kotitaloutta ja tuovat vettä lähteistään, kuten kaivoista tai läheisestä joesta. Naiset myös istuttavat, rikkovat, keräävät satoa ja keräävät polttopuita. Keramiikkakassiryhmän naiset auttavat myös keramiikan valmistuksessa.


MENNEIDEN MUISTELEMINEN

Juhlimme afrikkalaisia ​​historiallisia persoonallisuuksiamme, löytöjämme, saavutuksiamme ja aikojamme ylpeinä ihmisinä, joilla on rikas kulttuuri, perinteet ja valaistuminen monien vuosien ajan.

  • Hae linkki
  • Facebook
  • Viserrys
  • Pinterest
  • Sähköposti
  • Muut sovellukset

GONJA -HENKILÖT: GHANAN ANCIENT WARRIOR GUAN -HEI VANHIMMILLA KIRJALLISILLA HISTORIAKIRJOILLA

Gonja (myös Ghanjawiyyu) ihmiset, joiden oikea nimi on Ngbanye (tarkoittaa rohkeita miehiä), johtavat nimen Gonja turmeltuneesta Hausa-lauseesta Kada Goro-Jaa (eli Punaisen Colan maa). Ghanassa on yli 285 000 gonjaa. Gonja -ihmiset, ovat yksi kaksikymmentäkuudesta tai useammasta guanilaisesta etnisestä ryhmästä, ilmestyivät modernissa Ghanassa hyvin 1500 -luvun alussa.

Gonja -ihmiset: Ghanan presidentti John Dramani Mahama (keskellä) on gonja


Sijainti maassa: Pohjois -alue, lounais -keskiosa, Volta -järven alueen ylähaarat Musta Volta -joki - Valkoinen Volta -alue, molemmin puolin. (Lähde: Ethnologue 2010)

Gonja -nainen yllään päähuivi

Kieli
Gonjan kieli on Kwa -kieli, jota puhuu arviolta 300 000 ihmistä, joista lähes kaikki kuuluvat Pohjois -Ghanan etniseen ryhmään Gonja. Gonja liittyy guanan kieliin Etelä -Ghanassa, ja sitä puhuu noin kolmannes pohjoisen alueen väestöstä.

Gonjan lapset

HISTORIA
Gonjan historiasta on julkaistu useita kertomuksia, jotka kaikki perustuvat suurelta osin suullisen perinteen korpusiin, jota Jones (1962) on kutsunut Jakpan eepokseksi. Jakpa, niin tarina kertoo, oli mahtava soturi "Mandelta", joka taisteli tiensä Gonjan poikki lännestä itään, ja sitten, ennen kuin hänet tapettiin taistelussa, jakoi maita, jotka olivat hänen valloitusoikeutensa hänen keskuudessaan pojat. Hänen kuolemansa loppuun mennessä nykyinen Gonjan perinteinen alue perustettiin täysin keskitetyksi valtioksi hänen ainoana johdollaan vuonna 1675. Jakpan eepoksen varhaisin tallennettu versio olennaisilta osiltaan sen nykyisessä muodossa löytyy arabialaisesta kronikasta, joka on kirjoitettu vuonna 18901-luvulla (El-Wakkad ja WMks, 1962).

Yagbongwura Tuntumba Sulemana Jakpa Bore Essa, Gonjan kuningas, Damongo, Ghana

1. Kitab Ghunja -versio Gonjan historiasta, koottu noin vuonna 1751 (Wilks, 1966).

Tämä teos on tunnettu jo jonkin aikaa englanninkielisessä käännöksessä, joka on tehty neljäkymmentä vuotta sitten ja jonka Goody julkaisi myöhemmin (1954 :). Viimeisen viiden vuoden aikana on löydetty useita käsikirjoituksia, ja lopullinen painos on valmisteilla. Tästä työstä voidaan osoittaa, että Jakpa -eepos Nykyisessä muodossaan se on suhteellisen tuore kehitys, joka tiivistää jotain puolitoista vuosisataa Gonjan varhaisesta historiasta. 1500- ja 1700 -luvuilla Kitab itse perustui suulliseen perinteeseen, mutta se on aikaisempi kuin mikään muu tallennettu versio yli sadan vuoden ajalta, ja se on paljon johdonmukaisempi ja vakuuttavampi.


Maahanmuuttajien hallitsijoiden Ngbonyon saapuminen Gonjaan kuvataan Kitabin osassa, joka on irronnut teoksen päärungosta, mutta selviytyy itsenäisesti (Wilks, 1966). Naba, josta oli määrä tulla Gonjan ensimmäinen kuningas, oli tullut etelään alun perin rangaistusretkelle, jonka Mande-Kabban päällikkö lähetti Beghon kauppakaupunkia vastaan. Sitten hän kääntyi pohjoiseen hyökätäkseen Bunaan ja Mustan Voltan yli Länsi -Gonjaan. Täällä hän rakensi linnoitetun leirin tai linnoituksen nimeltä Yogbum. Kitab Ghunja ei anna päivämääriä sellaisille varhaisille kuninkaille, vain heidän hallintokautensa pituudet kuolleet, Ing uskoisi, että Naban hallituskauden alku olisi 1549-50. Wilks (1966) uskoo, että tämä päivämäärä saattaa olla liian aikainen, jopa viisikymmentä vuotta, ja huomauttaa, että näille varhaisille kuninkaille asetetut hallintokaudet ovat keskimäärin paljon pidempiä kuin 1700 -luvun hallitsijoiden.

Valtakunnan varhaisesta historiasta Kitabilla on vähän tarjottavaa. Sen tekijän tärkein etu, ei yllättävää, oli hallitsevan dynastian kääntäminen islamiksi varhain Mawuran hallituskaudella (1580-1599?). Tuolloin Gbanyan valtakunnan pääkaupunki oli Buipessa Gonjan keskustassa, yhdellä kauppareiteistä, jotka johtivat metsän laidalta pohjoiseen. Voi olla mahdollista erottaa Buipe -alueen lujittumisvaihe, jota seuraa nopea laajentumisvaihe itään ja pohjoiseen. Noin vuonna 1600 Gonja oli luultavasti saavuttanut enemmän tai vähemmän täyden laajuutensa. Seuraava vaihe, jonka viestinnän vaikeuksien on oltava
hajauttamista. Kitabissa tämä suuntaus heijastuu kappaleeseen, joka käsittelee al-Laran pitkää hallituskautta (1623-1667), josta sanotaan, että 'hän jakoi
Gonjan maahan ja antoi sen veljilleen. Näyttää siltä, ​​että divisioonan päälliköt, jotka olivat alun perin ehkä nimittäviä, olivat tähän mennessä siirtyneet tietyille perheille, jotka olivat tai jotka päättivät kuvitella itsensä Gbanya -dynastian kadettien haaroiksi. Al-Lata tunnusti muodollisesti divisioonapäälliköt "veljikseen", mutta ainakin epäsuorasti myönsi itsensä kuninkaaksi vain ensimmäisenä tasavertaisten joukossa.

Tämä valtakunnassa toimiva taipumus divisioonien lisääntymiseen Valta keskuksen kustannuksella, yhdistettynä ulkoisiin hyökkäyksiin, johti nopean hajoamisen vaiheeseen 1600 -luvun lopussa. Al-Lata-pojan Sulaymanin hallituskausi muistettiin jatkuvan sodan aikana. Hänet syrjäytettiin vuonna 1689 ja muutama vuosi myöhemmin Gbanyan valtakunta hajosi lopulta sisällissodan puhjettua vuonna 1692.

Tohtori Forster Abu Sakara on gonja

Vaikka Kitab on selvä sodan tuhoisista sivuvaikutuksista, se ei kerro mitään tavoitteista, joita vastaan ​​sitä taisteltiin, tai saavutetuista tuloksista. Vaikuttaa kuitenkin ilmeiseltä, että yksi sen tuloksista ja luultavasti yksi sen tavoitteista oli Buipe -dynastian vallan kaataminen. Vuoteen 1709 mennessä Gonja oli matkalla toipumiseen, ja se on nyt järjestetty liittovaltion järjestelmään, joka yksityiskohtaisten muutosten kanssa säilyy nykyään (Goody, 1967). Pääkaupunki siirrettiin Nyangaan Länsi-Gonjaan, missä Naba on rakentanut sotaleirinsä, ja sinne asetettiin ylin päällikkö, jonka nykyinen nimi on Yagbumwura, mutta joka näyttää alun perin kutsuneen Gbinipewuraksi. Seitsemän divisioonaa, Tuluwe, Kpembe ja Kong niiden joukossa, mutta syistä, joita voidaan vain arvailla ei Daboyassa, tehtiin "portteiksi" Yagbumiin, toisin sanoen heidän päällikönsä olivat oikeutettuja ylenemiseen ylintä sijaa, kun se vapautui. Porttien määrä on vaihdellut ajan myötä, mutta Buipen päällikkö on aina ollut tiukasti poissuljettu. Vaikka hänen asemansa on nykyäänkin huomattavan arvokas, hänen poliittinen voimansa on vähäinen.

2.Gonjan historia ja perinteet
Kirjailija: J. A. Braimah H. H. Tomlinson et ai.

Teos kattaa ajanjakson 1566/7 - 1711/12, jonka aikana kahden Mandinka -ryhmän, Manwuran ja hänen klaaninsa ja Lata Ngbanyan, joiden johtaja oli Lata (Lanta) Jakpa, välillä käytiin taistelua vallasta. Ndewura Jakpa, joka tunnetaan Gonjan perustajana, oli Lata (Dii Ngoro) Jakpan poika. Gonjassa meillä on perinteiset rumpalit, Kuntunkure- ja Mbontokurbi -rumpalit, jotka lausuvat jakeita, jotka kertovat kansan historiasta, erityisesti Gonja -imperiumin perustajan Ndewura Jakpan riistoja. rumpalien antamat perheet ovat monissa tapauksissa jonkin hyvin kuluneen saagan toistoa ja lisäävät siihen tapahtumia lähihistoriassa, joka sisältää pienen osan historiallisista tosiasioista.
Gonja on yksi onnekkaista heimoista, jonka historian ovat kirjoittaneet arabimuslimit, jotka seurasivat heitä tähän osaan maailmaa. Arabian käsikirjoituksen ja suullisen perinteen mukaan gonjat, jotka olivat alun perin mandingoja (Gonja Dingo-ebi) tai mandinka, muuttivat Manden maasta eli Malin valtakunnasta monta vuotta ennen Hejra-vuotta 1000.

Mandingon joukot, jotka saapuivat nykyaikaiseen Ghanaan kaikkien muiden liittolaistensa kanssa, liian monta mainitaksemme täällä, saapuivat vanhan Songhain valtakunnan Mandingon tutkimusjoukkojen johtajan johdolla vuonna 1546. Se oli Songhain valtakunnan huipentuma ja vaikka suullinen perinne tästä on täysin tarkka, voidaan olettaa, että heimojen keskinäinen toiminta olisi johtanut joidenkin ryhmien siirtymiseen vallan tai konfliktin keskuksesta. On myös huomattava, että suuri Askia Mohammed oli ollut valtaistuimella kolmekymmentäviisi vuotta vuoteen 1528 mennessä. Askia Mohammedin huonon terveyden ja heikkouden vuoksi hänen poikansa Musa ja hänen veljenpoikansa Askia Bankouri ja vielä yksi poika Askia Ismail taistelivat vallasta. ja muutti valtaistuimen poliittiseksi jalkapalloksi. Songhain epävakaus jatkui Askia Daudin valtakauteen saakka, mikä palautti normaalin valtakunnan noin vuonna 1581.



Näiden myrskyisten aikojen aikana päämajassa diasporan eronnut ryhmä oli vakiinnuttamassa asemansa lujasti nykyisessä Gonjalandissa Landan hallituskaudella 1546–1576.

Gonjan päälliköt

Landa jälkeen Wam hallitsi yhdeksäntoista vuoden ajan vuosina 1576 - 1595. Chari hallitsi neljäkymmentä vuotta vuosina 1595 - 1615, sitten seurasi Amoah (Alhaji Imoru Seidu) 1615 - 1634 ja sitten Lanta Limu, 1634 - 1675, legendaarisen johtajan isä, Ndewura Jakpa. Itse asiassa Lanta Limu luopui luopumisesta Jakpan hyväksi, joka hallitsi vuosina 1675–1697.

Kun Jakpa aloitti valtavan Gonjalandin valloituksen ja jopa sen ulkopuolella, hän harjoitti käytäntöä asentaa poikansa alueisiin, joita on kutsuttu tunnetuiksi. Näitä konflikteja, eurooppalaista hallintoa ja jopa nykyaikaista hallintoa selviytyneitä jakoja ovat Wasipe (Daboya), Kpembe, Bole, Tuluwe, Kong, Kadia ja Kusawgu. Tähän päivään asti pääosastot, jotka johtavat näitä osastoja, kutsuvat Yagbonwuraa isäkseen.

Yksi vanhimmista säilyneistä asiakirjoista, jotka on kirjoitettu afrikkalaisella kielellä, on Al-Haji Muhamedin Isnad noin vuodelta 1736, gonja:
Kpemben ntunpana -nimitys, joka on kaikkien Singbing -päälliköiden nimitys, on:

Asante kotoko Ashanti -piikkisika
[vastaan]
Singbinghene, brimpon The Sin, esto kuningas, suuri
Wo na wa hwe ase Se on hän, joka kaatuu
Na mpanini ba wu Vanhimmat kuolevat
okum apem Tapat tuhat [hänen miestään]
Na apem beba Ja tuhat tulee [vahvistukseksi].
Singbing -perhe on Ndewura Jakpan jälkeläisiä tai lähisukulaisia. Toinen Gonja ntunpana -rummunimitys on: 3

Kotoko Sin bra du Sinin piikkisika, joka toi seurakunnan
Sin bra du The Sin ja seurue
Amankwa ja valtion palvelija
Wo fro dua Jos aiot kiivetä puuhun
Wa hwe ase a Jos putoat sitten
Na ya ma wu due Sinusta tulee myötätuntoinen
Kolme gonja -sananlaskua viittaa syntiin:

1. Binypo luwe N'Sin-ba e la anyi Oppineet [ihmiset] Olemme puolisyntejä [nyt]
2. Sin, kra 'nu Eseng-iipo ni kafong ko Sin, kuule uudelleen Se on informoija, joka on huolissaan.
3. Sin Bey niya? [Entä] Syn suvereenin (Bey) osuus?
Fa la dimadi Jos kutsut itseäsi henkilöksi,
Minkki ba yuu niin Ja sinulla ei ole ketään, johon voit luottaa,
Esi jigo e la fo Olet tyhmä ihminen.
Gonjat olivat Songhayn valtakunnassa ja heidän tiedettiin olleen Dzassa, Jennessä, Gaossa (Fau, Say ja Sengu).

Gonja -johtajan Lata (Lanta) Jakpan Mbontokurbin matkalaulu on:
Muukalainen (kiertue), mutta hän hallitsi
Haaste Manwulle
Hän on voimakas (kankang), mutta hän hallitsi
Haaste Manwulle.
Metsästys [soturi] kuningas.
Hän nuolee jälleen ja roiskuu pois.
Olen Dii Ngoro Jakpa,
Soturikuningas
Kuka seuraa sotareittejä.
Ketkä ihmiset antautuivat muukalaiselle mahtavalle prinssille?
Se oli Gbirbin kansa, joka antautui muukalaiselle voimakkaalle prinssille.
Ketkä ihmiset antautuivat muukalaiselle mahtavalle prinssille?
Se oli Kacharin kansa, joka antautui muukalaiselle mahtavalle prinssille.
Hän on hyökkäävä takavarikko
Soturijohtaja (lan kpang)
Hän on suuri yksinäinen ampiainen
Hän vangitsee ruhtinaat ja tekee heistä orjia
Ja vangitsee orjia
Ja tekee heistä prinssejä
Katso kuningas, joka nousi kukkuloille [muut hallitsijat]
Hänen etenemissään.
Viisas mies joutuu elämään tyhmien kanssa.
Kivi ei kävele
Mutta se rullaa.

Lisää todisteita siitä, että Gonja on tullut kaukaisesta lännestä, löytyy Atlantin länsirannikon ja Pohjois -Afrikan kuninkaiden (päälliköiden) nimikkeistä, kuten "Burba" ja "Bey", joita käytetään Kuntunkure- ja Mbontokurbi -rumpusäkeissä . "Fari" ja "Si", jotka ovat kuninkaiden nimiä entisessä Songhayn valtakunnassa, käytetään myös rumpusäkeissä.

"Bur-ba" löytyy Kuntunkuren jakeista otsikolla "K'Borichulo", joka tarkoittaa "Jumalan ylistykseksi" jakeessa:

Mbong-bi Mo-ano so nchu
Lanta Bur-ba
Ei niin m bulb ngbine
Dese.

Merkitys:

Virtaukset [luutnantit] Mo -rajalla
Pitäisi takavarikoida vesi [suvereniteetti]
Ja liivi se Lanta Bur-ba
Ja hän täyttää sydämensä
Ja makaa.

Varhaiset portugalilaiset matkustajat osoittavat, että 1500-luvun puoliväliin mennessä Kojorin damel ja Wula-barak, Baolin kymmenen ja "bur-bar-Salum" olivat riippumattomia "bur-bar-Jolofista", vaikka tunnusti hänet suzerainiksi ja haki hänen apuaan välimiehenä.

"Bur" yksin, ilman "ba": ta, käytetään myös kuninkaan otsikkona kuten Gonjan nimikkeissä "Bur Wura", "Bur Manwura", "Bur Lannyo" ja "Bur Kpembewura".

"Bey", joka on Tunisian alkuperäiskansan hallitsijan titteli, löytyy Gonjan otsikosta "Manwule Bey-so", "Manwulen suvereeni (Bey) trapper" ja "Bey-so-bi" —The Junior Bey (Suvereeni) trapper "Kuntunkure-rumpusäkeessä" Manwul Bey-so. "

"Dey", joka oli Algerin kuvernöörin arvonimi ennen Ranskan valloitusta vuonna 1830 ja aiemmin Tripolin Tunisin hallitsijan titteli löytyy Gonjan nimikkeistä "Mo-Dey" (Mo suvereeni) ja "Wang-Dey" "(Dagomba suvereeni) Kuntunkure- ja Mbontokurbi -rumpusäkeissä.

Myös "fari" ja "fa" (lyhenne "fari") ovat käytössä. Yagbongwura Nyantachin titteli tunnetaan yleisesti nimellä "Nyantachi a'fari". Tuluwewuran Kuntunkure -nimityksessä löydämme yhdessä jakeessa sanan "fa" käytön "suvereeniksi".

Gonja ihmiset

Suuren Wolof -valtion aikana Etelä -Sererin joukkoon oli muodostettu monia pieniä päälliköitä. Hieman ennen ensimmäisten portugalilaisten saapumista Mandinka, joka muutti N'gabu -alueelta (Portugali Guinea), asettui heidän keskuuteensa ja otti haltuunsa Sinin, Salumin, Baolin, Ulin, Nianin ja N'gabu -johtajat, jotka yhdistettiin useiden poliittisten siteet Wolofin suhteisiin. Mande -alkuperän hallitsevan luokan (tunnetaan nimellä "gelowar" Sinissä ja Selumissa ja "garmi" Walo, Kajo ja Baol) sanotaan olleen eräänlaisia ​​muslimeja, kun he ottivat haltuunsa Serer -osavaltiot, mutta he menettivät pian Mande ominaisuuksia ja tuli pakanallinen. Tärkeimmät Serer -osavaltiot olivat Sin, joka sijaitsi Salum -joen oikealla rannalla, ja Salum, joka liittyi Sinin sisämaahan ja jonka valta ulottui aikoinaan Gambiajoelle. Pienet Serer -osavaltiot N'Dukuman, Kungeul, Pakalla, Mandak, Rip, Legem ja Niombato olivat yleensä uskollisia joko Sinille tai Salumille.

Mande -kaupankäyntielementti, joka oli ehdottomasti muslimi ja levitti islamia Ylä -Guineaan ja Ylä -Norsunluurannikolle, osoitti suurempaa aloitteellisuutta. Tällä alueella asuu mandinka lännessä (Beyla perustettiin vuonna 1763, Kankan n. 1690, Kurussa ja Odiennen alue) ja Senufo (Sienne tai Sienamana) keskustassa ja idässä. Muita mandinkamuuttoja tuli lännestä, Ylä -Nigeristä ja Milon yläosasta (Wasulonke, Futanke ja Dyomane). Nämä maahanmuuttajat olivat pakanoita, mutta kauppaluokkia olivat muslimit ja muslimimandit, jotka olivat levinneet Kankanin ja Beylan alueille (Guinean itäpuolella) sekä Odienne, Tuba, Man, Kong ja Segela (Norsunluurannikko), Wa ja Salaga (modeemi Ghana) ja Mossi -maassa.
Mandingo -retki Bono Mansoon
Joskus vuosina 1550–1575 suuri Askha Dawud Songhaysta havaitsi, että kullan tarjonta eteläisestä maasta pieneni. Tärkein syy oli se, että Akanin kullantuottajat olivat alkaneet myydä osan tuotannostaan ​​portugalilaisille ja muille eurooppalaisille kauppiaille Seaboardilla.

Askia Dawud lähetti näin ollen Mandinkan aseistetun ratsuväen joukot nähdäkseen, mitä voitaisiin tehdä. Dawudin panssaroidut ratsastajat, näiden aikojen puskutraktorit, ratsasivat etelään Jennen naapurustosta, kunnes he saavuttivat Ghanan modeemin Black Volta.

Nämä ratsumiehet olivat nykypäivän gonjojen esi -isiä. Ratsastajat olivat aseistettu miekkoilla ja rautaisilla keihäillä. Sodassa ratsumiehet toimivat ratsuväenä. Gonjat huomasivat, että ratsuväki ei voinut toimia tiheässä metsässä, jossa akanit asuivat, ja sulasi kultaa.

Joissakin jakeissaan Kuntunkuren perinteinen rumpali antaa meille tietoja taisteluista, mukaan lukien taistelut Akanin kanssa.

Jakeissa "Chari", Mo-wuran (Manwura) nimitys, meille ilmoitetaan, että:

Dja- ja Kong -kaupungeissa hän [Gonjan johtaja Chari tai Saara]
meni ja tappoi [voitettu]
Limu, Dja- ja Kong -kaupunkien metsästäjä [soturi].
He olivat kaksi päämetsästäjää [sotapäällikköä]
He taipuivat ja purkautuivat [aseet ja nuolet].
Tämä oli ennen kuin hän [Chari Manwura] tuli Manwuleen,
Ennen kuin hän marssi Manwule Mansoon.
Longin kaupungissa [Long-Kuro] hän meni ja tappoi Longoron
[jumala] Bori Pasai.


Chari Manwura (1595/6 [tai 1593/4] - 1614/5
[tai 1612/3])
Kuten yllä olevasta otteesta voidaan nähdä, gonjat olivat perinteisiä mandingoja, ja Mallam Mohamed Labayiru, joka tuli tunnetuksi nimellä Fati Morukpe, kääntyi islamiksi voitettuaan Kolon (Kawlaw) armeijan. Gonjat osittain kääntyivät ja ovat pysyneet nimellismuslimeina tähän päivään asti, koska suurin osa heistä palvoo edelleen epäjumalia, ja se on tabu tähän päivään asti, itäisessä Gonjassa ainakin siellä, missä gonjat ovat konservatiivisempia, gonjapäällikölle päästä moskeijaan rukoilemaan. Gonjat kääntyivät osittain islamiin, koska he olivat vaikuttuneita vihollisen ihmeellisestä reitistä Kawlawissa ja halusivat saada muslimit rukoilemaan Allahia heidän puolestaan, jotta he voisivat jatkaa voittoa kaikissa sodissaan. Tämä auttaisi heitä perustamaan oman valtakuntansa ja siten kasvattamaan omaisuuttaan keräämällä enemmän arvoa. pahat, jotka saattavat estää hänen etenemisensä ja lupasivat palkita hänet, jos hän onnistui seikkailussaan. Leirillä tehtiin sopimus, joka sinetöitiin Koraanilla vannotulla valalla ja velvoitti molemmat osapuolet pitämään sopimuksen. Sopimus oli:
i. Fati Morukpen pitäisi mennä Ngbanya (Gonja) -armeijan kanssa ja rukoilla Jumalaa sen menestyksestä
ii. Että palkintotavarat sisältävät
Sata orjaa (miehet ja naiset)
Sata karjaa,
Sata hevosta,
Sata aasia,
Sata lammasta,
Sata vuohia,
Sata pukua,
Ndewura Jakpa (1675-97)
Koraanin valan vannomisesta lähtien Chari Manwuran ja Lata Dii Ngoro Jakpan väliset vihollisuudet lakkasivat. Vuonna 1675/6 Lata Dii Ngoro Jakpa luopui luopumisesta ja luovutti suvereniteetin pojalleen, jolle annettiin "Ndewura Jakpa" -nimike. Lata Dii Ngoro Jakpasta tuli Burrewura vuonna 1634/5 ja siksi Lata Ngbanyan (Gonjas) suvereeni 41 vuoden ajan, kun hän kuoli 1681/2. Ndewura Jakpa laajensi Gonjan valtakuntaa valloituksella. Kaikki hänen valloittamansa maa oli Dagomban alue.

Limu, Manwuran veli, joka tuli Amoahin jälkeen, oli vielä elossa Lata Jakpan (Burrewura) luovutettua suvereeniutensa pojalleen Ndewura Jakpalle. Limu oli odottanut, että hän olisi tullut Lata Jakpan seuraajaksi. Sumaila Ndewura Jakpa, Gonjan kuningaskunnan perustaja, oli itse alun perin Mallen tai Madein kauppias lähteen mukaan. Jossain vaiheessa hän meni konkurssiin. Juuri siihen aikaan, kun hän oli neuvotellut erään Mallamin kanssa hänen omaisuudestaan ​​elämässä. Mallam kertoi suoraan Jakpalle, että vaikka hän olisi kotoisin kuninkaallisesta perheestä, hän ei koskaan nouse valtaistuimelle. Sen sijaan hänen omaisuutensa oli vieraissa maissa, missä hän saavuttaisi nousut ja perustaisi valtakunnan itselleen, lapsilleen ja seuraajilleen. Jakpa oli niin vakuuttunut Mallamin ennustuksesta, että hän mobilisoi kymmeniä tuhansia taistelevia joukkoja ja muita seuraajia ja lähti liikkeelle 1500 -luvun tienoilla.
Molemmat lähteet vahvistavat Mandista tai Gizistä, että Sumaila Ndewura Jakpa ja hänen armeijansa saapuessaan Jahiin, ensimmäiseen kutsutuskaupunkiin, Jakpa joutui kosketuksiin Fati Morukpen kanssa, joka on erittäin voimakas kuluneiden Mallam ja ystävystyi hänen kanssaan. Klam Mallam ’s -nimessä tarkoittaa hänen albiinoväriä ja -ominaisuuksia. Jakpa pyysi yritystään tulevista seikkailuistaan, jotta hän olisi välittäjä rukoilemaan Jumalaa, jotta hän voisi väärinkäytöksiltä ja pahalta. Jos tarjous hyväksytään, Jakpa lupasi maksaa kunnianosoituksen sadasta parista jokaisesta kotieläimestä, mukaan lukien sata orjaa, karjaa, hevosia ja kylpytakkeja. Ystävyyden turvaamisessa, joka kehittyi kaikkialla, missä Jakpa valloitti ja jätti pojan, Fati Morukpe replikoi myös poikansa kanssa. Fati Morukpe ’: n jälkeläiset muodostavat nyt Nsuawura ’s -linjan Yagbonwura ’s -palatsissa ja muodostavat myös Sakparin (Mallam) -osan jokaisessa divisioonassa.

Ndewura Jakpa aloitti valloitukset muuttamalla ensin länteen Dibirin maasta, jossa hänen isänsä perusti valtionsa. Saavuttaessaan Bolen hänelle kerrottiin eräästä voimakkaasta fetissi- tai pyhäkköpapista, joka on voitettava Ganken (Buipen) pääkaupungissa Mankumassa ennen kuin hän voi asettua asumaan. Tämän seurauksena hän marssi Mankumalla, ja sen jälkeen, kun hän oli näyttänyt mustaa voimaa ja osoittanut voimansa molemmin puolin, hän voitti fetissi -papin ja istutti sisarensa ja veljenpoikansa sinne. Sisar sai myöhemmin tittelin Mankumawuriche (Mankuma Queen) ja veljenpoika Kakulasewura (eli salakuuntelija Jakpan Fetish Priestin tietojen saamiseksi). Jakpa johti sitten vagallalaisia, jotka olivat suurelta osin paikalla. Hän marssi Sakpan kautta Ntereso-Gbanfuun, Länsi-Gonjaan (Bole Division). Lata Ngbanyan ja Manwuran ryhmän välillä oli nyt avointa vihamielisyyttä, ja yhdestä Sulemanasta tuli Manwuran kansan aktiivinen johtaja. Limu saattoi olla tuolloin liian vanha pystyäkseen johtamaan tehokkaasti.
Sakassa Belin (Bole), Mandarin ja Gbenfun vanhimmat tapasivat Ndewura Jakpan ja antautuivat hänelle. Belin kaupunki nimettiin uudelleen Boleksi, joka tarkoittaa "alistumista" Gonjassa. Kun hän oli hoitanut asiat Bolessa ja nimittänyt päällikön (Bolewuran) alueelle Ndewura marssi pohjoiseen.


Jakpa nyt työnsi Wala-maahan voitti heidät ja valitsi Nyangan valloitetun maan pääkaupungiksi ja nimesi sen Gbinipowura-peksi. Sitten hän jakoi maan poikiensa kesken, jotka hän asetti päälliköiksi hallitsemaan näitä alueita. Tämä Wala -maa sisälsi Kongin ja Kandian alueet.

Jakpa käänsi nyt huomionsa Tampruman asukkaisiin Valkoisen Volta -joen länsirannoilla. Nämä Tamprumat olivat Dagomba-kuninkaiden alaisia, jotka nimittivät edustajansa hallitsemaan aluetta ja myös valvomaan Burugun alkuperäiskansojen suolanvalmistusta (myöhemmin Ngbanye tunnetaan nimellä Daboya). Jakpa ryhtyi taisteluun Dagombojen kanssa, jotka irrottivat heidät länsipuolelta, ja seurasivat heitä itäpuolelle, josta seurasi kiivas taistelu, ja molemmat osapuolet kärsivät erittäin raskaasti. Lopulta Dagombat voitettiin ja heidän Kind Na Dariziogo tapettiin. Monet Dagomban kaupungit vangittiin sisällyttämään Gbirimani (Birimani), joka kuului Kpembin ja Kasulyilin lainkäyttövaltaan Wasipewuran alaisuudessa.

Sitten Ndewura Jakpa asetti Burugun (Daboya) tyttärensä alaisuuteen, joka hyväksyi Burugu-Wurche-nimityksen (Burugun kuningatar). Hänelle jäi pieni varuskunta hänen alaisuudessaan.

Daboyan strateginen merkitys Ngbanyelle ja myös Dagbamballe oli epäilemättä, koska se oli portti Tamplumien elintarviketuotannon länsikäytävälle, joka muuten oli myös erittäin rohkea taisteluvoima, joka on voitettava ja sulautui strategisesti toimimaan puskurina Dagbamban laajennustarjoukselle joen länsipuolella. Burugu/Daboyan vieressä itse oli taloudellisesti ja sosiaalisesti tärkeä suolaa valmistavan teollisuuden ja joen kekseliäisyyden vuoksi, joka sai kaupungin nimen Daboya (eli veljemme on parempi kuin me).

Nämä edellä mainitut edut ja muut tekijät kannustivat Dagbambasia jatkamaan sotilaallisia hyökkäyksiä Daboyaan ja ympäröiviin kyliin. Tämä edellytti, että Jakpa poisti Wasipewuran Wasipelta Bole-alueelta Daboyaan varuskunnan vahvistamiseksi ja suolanvalmistusteollisuuden hallitsemiseksi. Daboyan päällikköä kutsuttiin edelleen Wasipewuraksi tähän päivään asti.

Samaan aikaan Jakpa oli valloittanut Biegat (bandalaisten Beso Nsoko) alkuvastuksen jälkeen, ennen kuin he saapuivat Bole-alueelle, kuten aiemmin mainittiin. Ja Bole Jakpa tunkeutui myös Bamboi-alueelle, jossa Mos helposti alistui hänen auktoriteettiinsa esittämällä hänelle 30 kiloa asejauhetta ilman taistelua.

Jakpa ja hänen miehensä työntyivät nyt itään Valkoisen ja Mustan Volta-joen välissä, joka reitittää Kahu (Laribanga) ja suuren Kurase-kaupungin, Damongon lounaisosassa. Sieltä Jakpa matkusti Kaniamaseen silloisten kanialaisten pääkaupunkiin ja valloitti kaupungin ja tappoi samalla kuninkaansa palatsissa ja nimettiin uudelleen Kaniamaseksi (Gbipe tai Buipe).

Armeija marssi nyt Mpahan kimppuun ja kohtasi debilaiset, kiihkeä taistelu seurasi Kapiesessa lähellä Mpahaa, jossa N ’nyamase valloitettiin. Jakpa jatkoi Tuluween Tamanklanin kautta (paikka, jossa Jakpa lepäsi ennen joen ylittämistä ja unohti matonsa, jolla hän lepää, mistä johtuen kylä sai nimensä). Sieltä hän tuli Nyilalaniin ja tapasi Tuluwen alueen (Singbin) Apere (Apir) ihmisiä ja juoksi heitä.

Hän jatkoi matkaansa kohti Kafabaa ja vielä Mustan Voltan länsipuolella kaupungin johtaja lähetti tapaamaan Jakpaa etukäteen rauhan avauksilla ja lähetti juomavettä, joka koostui murskatusta furasta ja käymispuurosta juomavettä ja hunajaa. Jakpa arvostaa johtajan ylistyksiä vastineeksi edistämällä häntä rauhantekijänä antamalla hänelle viltti, punapää ja valtikka symboli auktoriteettina, jotta hän Kafabawuralla voisi olla valta ja valtuudet rauhan herättämiseen ja rauhoittamiseen. riidan osapuolet tai väärinkäsitykset mistä tahansa Gonjan osasta hänen läsnäolollaan.

Kafabassa Jakpa tapasi kukoistavat kola-pähkinäkaupan markkinat. Sieltä hän alisti kaikki asukkaat matkalla Salagaan, jossa asuivat sitten nanumbalaiset. Nanumbat ajettiin pois ja kolakauppa siirrettiin Kafabasta Salageen, josta tuli myöhemmin orjakaupan ja muiden tuotteiden kauppapaikka.

Gonjat kuitenkin muuttivat hieman Salagasta ja rakensivat Kpemben kaupungin.

Jakpan kyltymätön valloituksen ja maan henki ajoi hänet pian jälleen itään valloittamaan Kpamkpamba- ja Bassari -ihmiset. Hän otti vankeja ja vangitsi tuhansia härkiä, lampaita ja vuohia.

Vangitut vangit istutettiin Nchumurun, Salagan ja Nanumban väliin viljelemään maata ja toimittamaan Kpembiwuralle elintarvikkeita.

Vahvistaakseen otettaan ja myös tarkistaakseen Dagbamban laajennustarjouksen Tamalesta etelään, Jakpa ’s viides poika, joka asui vanhemman veljensä Tuluwewura Abassin kanssa, varustettiin ja meni ja otti Kasugun Dagbambasilta valloituksella.

Vuosien tauon jälkeen Jakpa harkitsi taistelua Asanten kanssa, mutta hänen miehensä nurisivat sodan väsymyksen vuoksi. Myöhemmin hän uhmasi heitä huolimatta varoituksista taistella Asantesia vastaan. Hän ylitti Volta -joen Yejiä kohti Kabakoon ja kohtasi Asantesin. Sitten käytiin raivoisa taistelu, jossa Jakpa ammuttiin nilkkaan ja haavoittui kuolettavasti. Ennen kuolemaansa Jakpa neuvoi, että hänen ruumiinsa lähetettäisiin haudattavaksi sisaren Mankumaan.

Saavuttaessaan Aburumasen (eli olen nyt heikko ja kuolemassa) hän oli todella sairas. Kun he saapuivat Trepkaan (olen nyt päättynyt), hän kuoli.

Saavuttaessaan Gbipen nyt kirjoitettu Buipe (Gbi tarkoittaa raskasta tai painokuormaa) ruumis oli huonossa kunnossa, joten hänet haudattiin sinne (Gbipe).

Koska Jakpa halusi viimeisen lepohetkensä sisaren asuinpaikalla Mankumalla, siitä lähtien on tullut tapana, että kaikki Yagbonwurat haudataan Mankumaan, joka on Sawla-Bole-päätien kylä.

Seuraajan päätettiin olla prinssi tai päällikkö, jolla on suuri talo ja paljon seuraajia. Kongin päällikkö valittiin. Siksi hinaus Nyangaa kutsutaan nimellä “Yagbon ” eli “suuri kotitalous ” ja siitä tuli ihon ja otsikon “Yagbonwura ” nimi.
Vasta vuonna 1944 Ngbanyen pääkaupunki siirrettiin Nyangasta Damongoon.

On huomattava, että ennen kuin Sumaila Ndewura Jakpa ’s käytti hyväkseen ja valloitti nykyajan Gonjan, viisi (5) muuta kuningasta oli noussut valtaistuimelle nykyisellä Gonjan alueella. Jakpa valloitti heidät ja hänestä tuli ensimmäinen Ngbanyen kuningas, kuten herra Blair vahvistaa:

Herra Blair yrittää verrata Dagbamban ja Ngbanyen valtakuntien historiaa, “Ensimmäisessä Dagbamba tuli heimoksi tai klaaniryhmäksi, surmasi monet tindanat ja teki vaikutuksen heidän kieleensä maa, alkuperäiskansojen Grunshi ja Guan tai niiden ajaminen ulos, kuten Konkombojen tapauksessa jne.
“ Toisaalta käsillä olevien todisteiden perusteella Kagbanye oli pelkkä Mandingo -ryöstöryhmä, joka valloitti Guan-, Vagalla- ja Apir -maat, mutta pienen lukumääränsä vuoksi pystyi vain perustamaan hallitsevan dynastian Guanin hyväksymisestä. , yhden valloitetun heimon kieli. Ainoa todiste niiden alkuperästä on muutamissa Gbanyan kielellä säilyneissä mandingon sanoissa. ”


Ghanan presidentti John Dramani Mahama on gonja

Sulemana Jakpa (1697-1709)
Kun maanpaossa Sulemana 32 tyylitti itsensä (Jakpa), Yagbongin kuningas ja hänen siirtokuntansa Atebubussa oli Mampongin päällikön alainen maakunta. Carl Christian Reindorf kirjassaan The History of the Gold Coast and Ashanti (s. 83 2d edn.) Kuvaili tätä pientä Gonjan siirtokuntaa ja toteaa:

Kuten jo mainittiin, Opoku Ware osallistui aktiivisesti koko hallituskautensa aikana edeltäjiensä valloitusten täydentämiseen ja vahvistamiseen pohjois- ja koillisosissa. Nta -maa, jota hallitsi sitten Yebon kuningas (Yabong), nimellinen Mampongin maakunta, Owusu Sakyere Mampongista, joka vastasi maakunnasta, lähetti sinne sanansaattajia perimään miehiä uhriksi hänen edesmenneelle isälleen, mutta Yebon kuningas kieltäytyi sallimaan sen. Owusu Sekyere valitti kuningas Opokusta ja sota julistettiin Ntasia vastaan. Opoku, kuten tavallista, tarttui tilaisuuteensa, marssi armeijansa sinne ja alisti koko maan.

Sulemana meni naimisiin ashanti -naisen kanssa, ja jotkut hänen kanssaan saamistaan ​​lapsista olivat Asantewa, Kofi Gyedu ja Ko Agyapo. Siksi Ashanti-kuningas kuvataan edellä mainitussa Kuntunkure-jakeessa Bowlongissa orvon (Sulemanan) "anopiksi".

Nimi "Nta" annettiin Gonjoille Ashantiksen vuoksi mahdollisesti jousen (ja nuolien) vuoksi, johon Ndewura Jakpa liittyi. Gonjan jousen nimi on "K'ta". Toinen syy voi olla se, että Gonjan kuninkaita oli tuolloin kaksi (kaksi), jotka muodostivat osakehuoneiston.
Sulemani Kpatakpari
Sulemani Kpatakpari 42 on mainittu kolmessa eri kappaleessa Gonjassa. Damba -seremonian aikana naislaulajat kutsuvat "Sulemani Kpatakparin tulemaan ulos ja tanssimaan damban" noin kello 4.00, jolloin Kpembewuran odotetaan tulevan ulos yhdistyksestään osallistumaan tanssiin.

Dagomba -rumpulyöjät antavat jokaiselle päällikölle, jonka nimi on Sulemana, Sulemana ben Dawudun (Sulemana Dawudin poika). On tietysti vaikeaa sanoa, millainen yhteys Sulemanalla oli Askia Dawudiin, joka lähetti Mandinka-ratsuväen, nykyisen Gonjan perustajat, Bono Mansolle nähdäkseen, mitä voitaisiin tehdä estääkseen Akanin kullantuottajia myymästä osan tuotteistaan ​​portugalilaisille. ja muut eurooppalaiset kauppiaat meren rannalla.

Gonja -mies yllään perinteinen talismanilakki

1. KPANA
Kpanaliumni on Gonja -metsästäjien tanssi, joka suoritetaan, kun metsästäjä tappaa suuren eläimen, kuten roanin, hartebeesten, puhvelin, leijonan tai leopardin, tai kun suuri metsästäjä kuolee. Kpanan voidaan sanoa olevan maineikkaan metsästäjän hautajaistanssi. "Metsästäjä" on metafora "soturille" Kuntunkuren rumpusäkeissä. Kpanan tanssin avaa laulu "Sulemani salamalaikum" (Sulemana Salutations). Useimmat Gonja -kappaleet ovat sananlaskuissa, samoin kuin Kpana -kappaleet. Sulemani salamalaikumin kirjaimellinen käännös on seuraava:

Sulemana tarjoaa terveisiä ja solistin#8212
Arvostelut eivät ole tervetulleita —Chorus
Se on muukalainen, jota kutsutaan "jonkin ruumiiksi"
Tervehdykset ovat tervetulleita.

Tuluuwewura Abbass (ja oletettu raskaudenvälinen ajanjakso 1697-1709)
Ndewura Jakpan poika oli kuollut, joten hänen veljensä Limu seurasi häntä. 34 Limu hallitsi vain kaksi kuukautta. Yksi Saywura (Senyonwura Lannyo) seurasi Limua ja hallitsi vain kahdeksan kuukautta. Koska Ndewura Jakpa haudattiin Gbipeen, Lata Ngbanya päätti tehdä kaupungista myös päämajansa, ja täällä sekä Limu että Senyonwura Lannyo asetettiin kuninkaiksi. Ashantis ajoi Senyonwura Lannyon ulos Gbipestä, joka oli asentanut Sulemanan suojelijakseen.

Senyonwura Lannyo palasi Länsi -Gonjaan ja rakensi Bur'wurpen kaupungin Senyonin, Nyangan ja Mankuman välille, missä hän asettui. Hän otti otsikon "Burlannyo", toisin sanoen "Burre Wura Lannyo", koska hän ei nyt hallinnut aktiivisesti gonjoja suvereenina ollessaan eläkkeellä.

Tuluwewura Abbassista, joka oli Lantan (Lata-Dii Ngoro Jakpa) poika, tuli Lata Ngbanyan (Gonja) johtaja, kun Lannyo ajettiin ulos Gbipesta, mutta häntä ei asetettu kuninkaaksi.

Kun Tuluwen päällikkö perustettiin, Tuluwewura (Abbass oli ensimmäinen Tuluwewura) sijoitettiin Binyalipeen, paikkaan, joka ei ole kaukana Gbipesta, ja jossa on ohjeet pitää silmällä Gbipen suvereeneja. Näistä ohjeista on tullut Tuluwewuran Kuntunkure -nimitys ja jakeen "Ka lii Chari", joka tarkoittaa "Charin voittaja", kirjaimellinen käännös on:

[Tämä on] aution Ngbanyan [gonjojen] koti,
Charin voittaja.
Asiat ovat vireillä,
Gbipewura ja Kagbapewura
Kun Sulemana Jakpa kuoli, Gbipewurasta tuli Wurkong (ei ‐ aktiivinen hallitsija), kun taas valtion tehokas hallinta oli Tuluwewura Abbassin käsissä, joka oli de facto Regent, kunnes hänet rekisteröitiin kuninkaaksi vuonna 1709. Gbipewura oli Jakpan hauta, joten kaikki Gonja -päälliköt kunnioittivat häntä. Tonawa (Ashantis) tappoi Abbassin ja hänen hautajaiset pidettiin Gbipessä, missä kaikki päälliköt kokoontuivat valitsemaan uuden kuninkaan.

Gonjapäälliköt makuulla esittäen perinteistä tanssia

Hautajaisten jälkeen Kpembewura Mahama Labayiru valittiin ja asennettiin Yagbongwura. Gbipewura piti asemaansa heikkona Lata Ngbanyan numeerisen voiman vuoksi ja myönsi siksi tappion. Hänen täytyi sanoa uudelle kuninkaalle jotain 37 hänen asennuksensa aikana, mutta koska hän oli vihainen ja pettynyt, hän ei mennyt henkilökohtaisesti puhumaan hänen kanssaan ja lähetti siksi kaksoisveljensä Kagbapewuran menemään ja antamaan hänen ohjeensa. Gbipewuran nimitys Kuntunkure -rumpusäkeissä on nimeltään "Dinkeri Wam ‐ mu" (Dinkeri, Wamin perheen pää). Hän Gbipewura oli nyt kuin Denkyeran kuningas, jonka Ashantis voitti, joka oli muodollisesti Denkyeran alamainen. Jakeen kirjaimellinen käännös on:

Olen [nyt kuin] Dinkeri,
[Olen]
Wamin perheen pää.
Palaan kaupunkeihin [valloittamaan], kuten naisellinen Chari [Sulemana] teki.
Kun kuollut isoisäni laantui,
Hänen toverinsa oli Mustaseppä [Jakpa], Dagomba Dey.

Gonja mies pyöränsä ja koiriensa kanssa

Talous
Gonja -ihmiset harjoittavat joidenkin peltojen viljelyä erilaisten hirssien ja jonkin verran maissin kanssa. Nchumuru -ihmiset ja jotkut gonjat harjoittavat myös viljelyä, mutta pääasiassa metsästävät ja kalastavat. Päätuote, jolla on kaupallista arvoa, on sheavoi, jota viedään edelleen rannikolle ja joka löytyy jokaiselta markkinoilta, sokerimallin muotoinen ja lehtiin kääritty. Sheavoita on erittäin helppo valmistaa, hedelmät paahdetaan, murskataan ja keitetään sitten suurissa kattiloissa. Päälle uiva rasva on tuotteen nestemäinen muoto. Pienemmissä määrissä seesaminsiemeniä viedään myös Gonjasta.

Gonja -tyttö

Uskonto
Gonja -ihmiset ovat hyvin uskonnollisia. He ovat enimmäkseen muslimeja ja islaminpalvojia noin 58% väestöstä.

Muinainen Larabangan moskeija Gonjan maalla

Etnisten perinteisten uskonnonpalvojien osuus on 38% Gonjan väestöstä. Gonjat uskovat korkeimpaan olentoon, ‘Ebore ’, luonnonhenkiin ja perinteisiin voimiin.
Loput 4% gonjoista ovat kristittyjä.

Damba -festivaalin tanssiva Gonja -mies kuulostaa

Tribal -merkit

Gonja -nainen, jolla on heimojen kasvojen merkit

Gonjoilla ei ole omia heimomerkkejä. Jokaisella on erilainen merkki joko rinnassa, poskissa tai käsivarsissa. Joillakin gonjoilla on tumma kolmio, joka on tatuoitu silmien ja korvien väliin.

Naisilla on erityisen suuri valikoima tatuointeja molemmilla poskilla. Joillakin naisilla huomasin syviä, monimutkaisia ​​merkintöjä kaulassa, rinnassa ja vatsassa. Erityisen suosittuja kuvioita ovat tähdet ja jouset sekä usein (yhdessä näiden kanssa) kolme yhdensuuntaista viivaa.


Gonjoilla päälliköillä on tärkeä paikka heidän elämässään. Kaikki gonjat tunnustavat yhden tärkeimmän, joka asuu Yabumin kylässä, Yabumwurassa. Päällikön seuraaminen perustuu patrilineaaliseen polveutumiseen. Tällaiset toimistot kiertävät valtion tunnetun perustajan Ndewura Jakpan jälkeläisiä. Prosessiin kuuluu pyöriminen ja kiertäminen kylän porttien välillä. Gonja -yhteiskunta ei kuitenkaan ole yksinomaan isänmaallinen. Patrilateraaliset ja matrilateraaliset normit ovat pelissä yksilöiden kuulumisessa sukulaisryhmiin. Sukulaisuussuhdetta harjoitettiin aiemmin ja se saattaa jatkua jossain määrin.


Matkailun nähtävyydet
Itä -Gonjan alueella on kokonaisuudessaan matkailun kehittämispotentiaalia. Alueella on paljon luontokohteita, historiallisia paikkoja ja kulttuurikohteita, jotka kiinnostavat matkailijoita. Alueen pääkaupunki Salaga on kuuluisa roolistaan, joka sillä oli orjakaupan aikakaudella orjien tärkeimpänä markkinakeskuksena. Nykyisellä paikkakunnalla ja sitä ympäröivillä kylillä on paljon kuvausta siitä, mitä todellisuudessa tapahtui menneisyydessä.

Vaikka joitakin orjien esineitä ei voida jäljittää tiettyjen yksilöiden tietämättömyyden vuoksi, mikä on johtanut näiden arvokkaiden esineiden tuhoamiseen, melko paljon niistä on säilynyt. Varsinaisen markkinapaikan sivusto on edelleen Salagassa. Tästä paikasta löytyy edelleen valtava baobabipuu, jota vasten orjat oli ketjutettu.

Jotkut näiden orjien kahlitsemiseen käytettävistä kahleista voivat sijaita Kpembeaur ’s -palatsissa, noin kilometrin päässä Salagasta. Suurin osa orjien kaivamista kaivoista voi sijaita myös paikkakunnan eri osissa.

Muita nähtävyyksiä, joita kaupungista löytyy, ovat joki, jossa orjia kylvettiin ennen kuin heidät johdettiin kaupunkiin, ja toinen, jossa ruumiit sijoitettiin.

Alueen ihmisten perinteiset kulttuurit ovat myös tärkeä nähtävyys matkailijoille. Gonjan Damba- ja tulifestivaalit, jotka liittyvät usein rumpuun ja tanssiin, houkuttelevat paljon ihmisiä. Muita matkailijoita kiinnostavia nähtävyyksiä ovat perinteiset uskonnolliset uskomukset ja käytännöt, jotka vallitsevat joillakin maaseutualueilla.

Akamadessa, Voltajärven toisella puolella sijaitsevassa kylässä, on jalanjälki, jonka uskotaan olevan Ndewura Jakpan vaimon, suuren soturin ja Gonjalandin perustajan, vaimon. Myös Lantinkpan kylässä, joka sijaitsee piirin koillisosassa, löytyy samanlainen samalle henkilölle annettu merkki.


Itä-Gonjalla on yksi Ghanan suurimmista orjamarkkinoista, ja siellä on myös eniten käsin kaivettuja kaivoja, joita käytetään orjien ja orjien ryöstäjien uimiseen.













Kaksi gonjaa









Wolof-ihmiset ovat hyvin tummanmustaisia, pitkiä, ylpeitä, kuninkaallisen näköisiä ihmisiä. Heillä on taipumus olla laiskoja oppimaan muita kieliä ja heillä on hallitseva ja halveksiva asenne naapureitaan kohtaan. ja ovat hyvin etnosentrisiä. Avoin aistillisuus on osa heidän elämäntapaansa.

Gambian Wolof -nainen tekee keikkansa

Länsi on vaikuttanut Wolofiin enemmän kuin muut Senegalin ryhmät. Heillä on kuitenkin kaikkein kehittynein kansallisen identiteetin tunne kaikista senegalilaisista. Vuosien varrella heillä on ollut merkittävä rooli tuonti- ja vientikaupassa välittäjinä ja alkutuottajana tärkeimmälle rahakasville, maapähkinöille. Ne ovat yleensä tärkeä osa virkamiespalvelua ja niillä on tärkeä rooli poliittisissa puolueissa. Itse asiassa Wolofilla on suhteeton osuus hallituksen viroista ja paikoista kansalliskokouksessa. Ne ovat erittäin kaupungistuneita ja ne ovat tärkein osa Senegalin suurkaupunkeja (Dakar, St.Louis, Thies, Kaolack). Kaupunkialueilla niitä voi löytää yrityksistä, kuten kankaista, pukeutumisesta, värjäyksestä, korujen valmistuksesta ja kehittyneistä kampauksista.

Islam on erottamaton osa Wolof -kulttuuria. Wolof -yhteiskunta on kuitenkin huomattavasti vapaampi kuin useimmat muslimit. Esimerkiksi naiset voivat esiintyä julkisesti. Yksi tärkeä ominaisuus Wolof -islamissa on se, että se keskittyy yleensä johonkin kolmesta pääveljeskunnasta. Noin 30% Wolofeista kuuluu Mourideihin, noin 60% Tijaniyasiin ja noin 10% Qadiriyasiin. Siirtomaavallan aikana veljeskunnat olivat tärkein keino, jolla islamilainen sufi -muoto levitettiin. Itsenäisyydestä lähtien islamista on tullut Senegalin yhteiskunnan ensisijainen voima veljeskuntien kyvyn mukautua muuttuviin sosiaalisiin olosuhteisiin, Koraanin peruskoulujen leviämisen ja Senegalin kasvavien siteiden ansiosta islamilaiseen maailmaan.

Animistiset uskomukset

Wolof -yhteiskunta antaa vaikutelman islamin kiertämisestä, ja islamilla on itse asiassa keskeinen asema Wolof -yhteiskunnassa. Sitä harjoitellaan kuitenkin kahdella tasolla. Näkyvä taso on "ortodoksinen" islam rituaalirukouksineen, paastoineen ja festivaaleineen. Mutta heidän uskomustensa ja käytäntöjensä ydin on "kansanmuotoinen" islam, joka on synkretistinen sekoitus sufi -islamia ja afrikkalaista perinteistä uskontoa.

Wolof perinteinen/animistinen

Monille jo olemassa oleville animistisille käytännöille on annettu islamilainen pukeutuminen. Toisin sanoen niitä suorittavat muslimit, ja Allahin ja Muhammadin nimiä käytetään. Kansan islamissa ihmiset käsittelevät tärkeitä elämän kysymyksiä: terveyttä ja sairauksia, pahojen henkien, noitien ja mustan magian pelkoa, elämän etenemistä. Amuletteja ja ammeita käytetään suojaamaan käyttäjää kaikenlaisilta väärinkäytöksiltä. Vaimot pyrkivät estämään miehiään menemästä naimisiin toisen vaimonsa kanssa etsimällä jonkun, jolla on maagisia voimia. Ihmiset yrittävät päästä kilpailijoidensa edellä mustan magian avulla ja näyttävät samalla olevan heidän parhaita ystäviään. Perheen hengeille uhrataan, perheen totemeja kunnioitetaan ja henkien karkotuksen seremoniat eivät ole juurikaan muuttuneet islamia edeltävistä päivistä.

Vastasyntynyt vauva on suojattu pahoilta hengeiltä asettamalla veitsi, haara echallon -puusta ja hurmaa sen pään viereen. Ja jo olemassa olevista uskomuksista johtuen monet heidän yhä vahvoista taikauskoistaan ​​syntyivät, kuten tabut naisesta, joka oli raskaana ensimmäistä kertaa, työskenteli pellolla tai lähti kalastamaan miehen kanssa veistä, jota naiset kantoivat suruaika aviomiehensä kuoleman jälkeen ajaakseen pahat henget pois ottaen maanantain lepopäiväksi, koska tämä on päivä, jolloin maan henget lepäävät tai tabuja leikata kynsiä vauvalla, jota imetetään peläten, että siitä tulee varas.


Wolof Tribes

TWolof -ihmiset ovat länsi -afrikkalainen etninen ryhmä, joka löytyy luoteesta Senegal , Gambia ja lounaisrannikolla Mauritania . Senegalissa susit ovat suurin etninen ryhmä, kun taas muualla he ovat vähemmistö.

Tyypillinen maaseutuyhteisö on pieni (noin 100 henkeä). Suurin osa Wolofista on maanviljelijöitä, jotka kasvattavat maapähkinöitä käteisenä ja hirssiä ja durraa niitteinä, mutta monet asuvat ja työskentelevät Senegalissa ja Gambiassa kauppiaina, kultaseppinä, räätäleinä, puuseppinä, opettajina ja virkamiehinä. Perinteisille ryhmille oli ominaista selvästi hierarkinen sosiaalinen kerrostuminen, mukaan lukien kuninkaallisuus, aristokratia, soturiluokka, tavalliset ihmiset, orjat ja heikon aseman käsityöläiskastien jäsenet heidän päällään.

Aiemmin Wolof havaitsi kaksoislaskua eli laskeutumista jäljitettiin sekä uros- että naaraslinjan kautta. Islamilainen vaikutus on kuitenkin pyrkinyt tekemään mieslinjasta hallitsevan. Kotitalouden yksikkö voi koostua epäselvästä perheestä (aviomies, vaimo ja alaikäiset lapset) tai moniavioisesta perheestä (aviomies, hänen useat vaimonsa ja heidän lapsensa) ja muista lähisukulaisista, mutta toisinaan niitä voidaan löytää yhdessä ydinperheen kanssa. Wolof -naiset ovat tunnettuja hienostuneista kampauksistaan, runsaista kultakoristeistaan ​​ja laajoista mekkoistaan.

Wolofit ovat suuri etninen ryhmä, jonka väkiluku on useita miljoonia. Suurin osa niistä sijaitsee Länsi -Afrikan maissa Senegalissa ja Gambiassa. Viime vuosina maapähkinäviljelyn laajentuminen ja kiihtyminen kohti kaupungistumista ovat kuitenkin saaneet monet Wolofit levittäytymään Norsunluurannikolle ja Malille. Siellä he toivoivat hyödyntävänsä maata ja löytävän parempia työpaikkoja kaupungeista.

Satoja vuosia sitten Wolof valloitti monia heimoja Senegalin luoteisosassa. 1300-luvun loppuun mennessä Wolof oli kasvanut suureksi erillisten, itsehallintovaltioiden imperiumiksi. 1500 -luvulle mennessä valtakunta oli jakautunut neljään suureen Wolof -valtakuntaan.

Ranskalaiset laajenivat Senegaliin 1800 -luvulla, jolloin se oli Ranskan Länsi -Afrikan siirtomaa. Vuonna 1946 Senegalin Wolofille myönnettiin Ranskan kansalaisuus, ja nykyään monilla Wolofilla on kotinsa Ranskassa. Vuonna 1968 Senegal itsenäistyi. Eurooppalaiset vaikutteet ovat kuitenkin edelleen osa Wolof -kulttuuria, joka näkyy kylä- ja sosiaalisissa tapoissa.

Millainen heidän elämänsä on?

Perinteisesti Wolof jaettiin kolmeen luokkaan: vapaa syntyneet, orjuuteen syntyneet ja käsityöläiset. Vapaasti syntyneiden luokka vaihteli korkeista aatelismiehistä tavallisiin maanviljelijöihin. Orjaluokka koostui Wolofista, jonka vanhemmat olivat orjia. He syntyivät orjuuteen ja palvelivat edelleen isäntänsä ja isäntänsä. Lopuksi käsityöläisiä pidettiin alhaisena luokana Wolof -yhteiskunnassa. Tähän ryhmään kuuluivat sepät, nahkatyöntekijät ja muusikot. Näiden kolmen luokan väliset avioliitot olivat hyvin harvinaisia.

Kuitenkin suuri osa tästä luokkaerosta katoaa Wolofin keskuudessa. Esimerkiksi Senegalin entinen presidentti Abdou Diouf oli itse asiassa seppaluokasta.

Wolof, erityisesti naiset, tunnetaan erittäin kauniina. He pukeutuvat muodikkaasti ja käyttävät hienostuneita kampauksia. Itse asiassa he ovat usein muodinmuuttajia muille ympärillään. Vaikka monet Wolofista ovat asettuneet kaupunkeihin ja työskentelevät kauppiaina, opettajina tai valtion virkamiehinä, useimmat heistä asuvat edelleen maaseudulla ja työskentelevät talonpoikaisin.

Talonpoikien tärkein käteissato on maapähkinät. Niistä valtavat säkit myydään kauppiaille, ja tulot käytetään uusien vaatteiden, kotitalousvälineiden, peittojen ja tupakan hankkimiseen. Okraa, paprikaa, papuja ja tomaatteja istutetaan myös puutarhoihin talojensa ympärille. Niiden perusravintokasveja ovat durra ja hirssi. Aamiaisella jyvät valmistetaan paksuna puurona. Illalla jyvät valmistetaan höyryttäväksi astiaksi, joka on peitetty joko maapähkinä- ja tomaattikastikkeella tai liha- ja papukastikkeella. Wolof ei yleensä pidä muutoksesta ja on tyytyväinen samoihin päivittäisiin aterioihin.

Tyypillinen Wolof -kylä koostuu useista sadoista ihmisistä, jotka asuvat yhdyskunnissa, jotka on ryhmitelty keskustan keskusaukion ympärille. Yhdisteet sisältävät taloja, jotka on tehty mudasta tai ruokoista. Aidat on rakennettu juuri yhdistettyjen sisäänkäyntien sisään estääkseen vieraiden näkemyksen. Kyläaukiolla järjestetään julkisia tapahtumia, kuten tanssia ja painia. Julkisissa kokouksissa käytettävä foorumi sijaitsee yleensä aukion keskellä, ja moskeija sijaitsee aukion itäpuolella.

Kylän ulkopuolella ollessaan Wolofin on käytettävä tilanteeseen sopivia vaatteita ja yhden yhteiskunnallisen roolinsa mukaan. Yleisön silmissä heidän on katsottava, liikuttava ja puhuttava sopivalla tavalla, vaikka he tekevät ostoksia markkinoilla.

MITÄ NIIDEN USKOMUKSET OVAT?

Wolof uskoo huonoon ja hyvään henkeen sekä noitiin. He ajattelevat, että kaikki nämä asuvat kylissään. Pahat henget elävät korkeissa puissa tai ruohoisilla alueilla. Wolof käyttää amuletteja suojellakseen heitä pahoilta hengiltä. Marabout [paikallinen yrttitarhaaja> tai hengellinen johtaja, jolla on yliluonnollisia voimia, otetaan yhteyttä, kun hän tekee tärkeitä päätöksiä.

MITÄ NIIDEN TARPEET OVAT?

Wolof on ollut suljettu kristinuskolta monien vuosien ajan. Nykyään useimmilla Wolof -ryhmillä on käytettävissään useita kristillisiä resursseja, ja lähetystoimistot ovat keskittyneet jokaiseen ryhmään. Valitettavasti kuitenkin vain harvat heistä ovat tulleet kristityiksi. Muslimikulttuurille herkkiä työmiehiä tarvitaan suuresti työskentelemään Wolofin keskuudessa ja jakamaan Kristuksen rakkautta.


Fulani -etninen ryhmä Länsi -Afrikassa

Fulani on yksi Länsi -Afrikan suurimmista ellei suurin etninen ryhmä Senegalista aina Keski -Afrikan tasavaltaan asti.

Fulani kääntyi islamiin hyvin varhain historiassaan ja oli Länsi -Afrikan ensisijainen orjahyökkääjä, joka oli vastuussa monien afrikkalaisten etnisten ryhmien myymisestä orjaksi, kun he harjoittivat Jihadia orjahyökkäysten mukana.

Fulanit olivat orjakauppiaina erittäin aktiivisia, mutta he olivat myös orjuutetuimpia afrikkalaisia ​​heimoja. Erilaiset fulani -ryhmät orjuuttaisivat muita uskonnon nimissä, varsinkin jos he eivät pitäneet islamia, joten myös fulani -ryhmät, jotka eivät olleet islamilaisia, joutuivat orjakaupan uhreiksi.


Wolof -ihmiset, heidän kulttuurinsa ja#038 käsityöt

Alunperin Malista kotoisin olevat Wolof -ihmiset alkoivat muuttaa 1000 -luvulla nykyisen Senegalin alueelle. 1200 -luvulle mennessä Wolof perusti valtakunnan ja valloitti ympäröivät alueet omiensa kanssa Bourba (kuningas) Ndiadiane N’diaye hallitsi 1300 -luvulla. Imperiumi oli voimakas 1200–1550 ja kattoi nykyisen Senegalin. He pysyivät itsenäisinä tänä aikana huolimatta Portugalin valloitusyrityksistä 1440 -luvulla.

Wolofissa on yli 3 miljoonaa ihmistä Senegalissa, mutta he asuvat myös Gambiassa ja Mauritaniassa. Monet työskentelevät maapähkinä- ja puuvillanviljelijöinä tai kauppiaina. Wolofilla oli omat valmistajansa, jotka tekivät raaka -aineista arvokkaita tavaroita. Wolofin kultasepillä ja filigraanityöntekijöillä, jotka loivat herkkiä tai koristeellisia töitä, oli hyvä maine Länsi -Afrikassa. Suurin hyödyke, jolla Wolof -ihmisten keskuudessa käytiin kauppaa, oli itse asiassa kultaa. Wolofilla on myös kansainvälinen maine pääasiassa puukaiverruksissa, räätälöinnissä ja yleisessä liiketoimintaosaamisessa. Wolof on käynyt kauppaa arabien kanssa vuosisatojen ajan ja erikoistunut tuonti- ja vientikauppaan.

Esimerkiksi Wolof -muusikot ovat olleet perinteisen griot -musiikin edelläkävijöitä. Nykyään griot -rap, joka kertoo tarinoita yhteiskunnasta, esitetään wolofin kielellä. Soitetaan soittimia, kuten kitaraa ja rumpuja, jotka ympäröivät laulu- ja tanssikulttuuria. Balante, suosittu kansantanssi, on soturin tanssi, jolle on ominaista korkeat potkut, voimakkaat hyppyt ja käännökset.

Wolofilla on edelleen suuri läsnäolo Länsi -Afrikassa, ja heidän liiketoimintaosaamisensa heijastuu heidän työnsä taiteellisuuteen. Wolofin vaikutus leviää paitsi Afrikassa myös maailmanlaajuisesti. Fulaba julkaisi tänä keväänä Wolof -korumallistonsa, joka sisältää 2 tyylistä korvakoruja, kaulakorun, rannekkeen ja 2 tyylistä sormusta. Wolof -korumalliston tyyliä kutsutaan kayoriksi, ja sitä käytti Ngonée Latir, Senegalin viimeisen kuninkaan äiti. Jokainen pala on käsityönä lahjakkaita käsityöläisiä Dakarissa, Senegalissa. Osta Wolof -korumallistomme.


Uskonto ja ekspressiivinen kulttuuri

Lähes kaikki Wolofit ovat muslimeja, ja ne on järjestetty pääasiassa kahteen sufi -järjestykseen tai veljeskuntaan, Tijaniyyaan ja Muridiyyaan. Miehistä tulee järjestyksen jäseniä ympärileikkauksen jälkeen, kun taas naisista avioliiton solmiessa ja samaan järjestykseen kuin aviomiehensä. Islamin pääperiaatteita noudatetaan yleensä, mutta islamin Wolof -versio osoittaa selvästi sosiaalisten suhteiden painottamisen abstraktin teologian sijasta. Islamin rinnalla noudatetaan edelleen monia perinteisiä (eli islamia edeltäviä) maagisia uskonnollisia uskomuksia ja käytäntöjä. Tämä perinteinen järjestelmä korostaa uskoa pahantahtoisiin henkiin (jinn) ja noitiin ja tarvetta suojautua niistä.

Uskonnolliset harjoittajat. Muslimien keskuudessa täydentävät uskonnolliset perusroolit ovat taalib é, opetuslapsi ja marabout (seri ñ), uskonnollinen johtaja. Marabouteja on hierarkia, joka vaihtelee niistä, joilla on vain perustiedot Koraanista ja joilla on vain vähän vaikutusta, aina sufi -järjestysten voimakkaisiin päämiehiin. Siellä on myös mnqaddam, jolla on valtuudet saada uusia jäseniä järjestykseen, ja imaami (y é limaan). Perinteisessä magio-uskonnollisessa järjestelmässä on erilaisia ​​rituaaliasiantuntijoita, mukaan lukien jabarkat, joka on yhdistelmä shamaani ja velho lugakat, joka maagisesti parantaa käärmeenpurennan uhreja nd ë pukat, yleensä nainen, joka suorittaa nd ë s seremonia mielisairaiden ja botai mbar, joka vastaa äskettäin ympärileikattuista pojista.

Seremoniat. Wolof viettää suuria muslimifestivaaleja, joista tärkeimpiä ovat korit é, ramadanin loppujuhla, ja tabaski, lampaiden uhrin juhla. Tärkeimmät elinkaaren seremoniat sisältävät nimeämisseremonian (nggent é e ) ja poikien ympärileikkausseremonia. On todennäköistä, että ympärileikkaus oli islamia edeltävä Wolofin tapa, koska keskeiset rituaaliasiantuntijat ja -käytännöt ovat ei-islamilaisia.

Taide. Taiteesta puuttuu silmiinpistävä puute. Erityisesti Wolof ei veistä puisia veistoksia tai naamioita, kuten monet muut Länsi -Afrikan kansat tekevät. Tanssia harrastavat enimmäkseen ylistävän laulajaryhmän naiset. Useita soittimia soitetaan, erityisesti rumpuja ja eräänlaista kitaraa xalam. Vaeltavat näyttelijät esiintyvät satunnaisesti kylissä yöllä laulaen ja tanssimalla satiirisia sketsejä, jotka muuttuvat yhä rumaammiksi yön syventyessä. Sepät tekevät filigraanisia koruja.

Lääke. Wolof hyödyntää useimpia saatavilla olevia lääkkeitä ja lääkäreitä sekä modernia, muslimia tai perinteistä. Lähes kaikki Wolofit käyttävät lukuisia amuletteja, joiden uskotaan voivan suojata käyttäjää sairauksilta, pahoilta hengeiltä, ​​noituudelta tai muulta vahingolta. Yleisin maraboutien tehtävä kylätasolla on tehdä nämä amuletit, jotka koostuvat Koraanin kohdista, jotka on kirjoitettu nahkapaperipakkauksiin. Shamaani (jabarkat) voidaan myös palkata amulettien valmistukseen, jolloin nahkakotelot sisältävät maagisia juuria tai lehtiä.

Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä. Ihmisen kuoleman jälkeen noudatetaan tavanomaisia ​​muslimien hautajaisseremonioita. Hautaaminen kestää muutaman tunnin, ellei kuolema tapahdu yöllä. Aiemmin ylistyslaulajaryhmän jäsenet "haudattiin" onttoihin baobabipuihin, jotta maaperä ei saastuisi. Itsemurha on harvinaista, ja uskotaan, että itsemurhan sielu menee suoraan helvettiin.


Wolof Warrior - Historia

LOCSIN HISTORIA JA KULTTUURI

Pohjois -Tansanian ja Etelä -Kenian alueilta löydetyt masai -miehet ovat käyttäneet rastat niin kauan kuin ovat selvinneet. Maasai -rastatien "alkamispäivästä" ei ole ollut virallista päivämäärää, mutta se on perinne, joka on jatkunut tuhansia vuosia. Vielä nykyäänkin masai -miehet ovat helposti pukeutuneet rastatyyliinsä, punaisen sävyinen maaperä.


YHTEYSTIEDOT: 845-554-LOCS

Senegalissa, Baye Fall, maassa kotoisin olevan islamilaisen lahkon Mouride-liikkeen seuraajat, jonka Shaykh Aamadu Bàmba Mbàkke perusti vuonna 1887, ovat kuuluisia lukkojen kasvattamisesta ja moniväristen kylpytakien käyttämisestä. Cheikh Ibra Fall, Mouride -veljeskunnan Baye Fall -koulun perustaja, suositteli tyyliä lisäämällä siihen mystistä kosketusta, on tärkeää huomata, että fullani-, wolof-, serer- ja mandika -sotureilla tiedettiin myös olevan rastat, kun he olivat vanhoja ja variksia nuorena vuosisatojen ajan.

Hindulainen jumala Shiva ja hänen seuraajansa kuvattiin pyhissä kirjoituksissa "jaTaa", joka tarkoittaa "kiertyneitä hiuksia", luultavasti peräisin dravidilaisesta sanasta "Sadai", joka tarkoittaa kiertää tai kääriä. Kreikkalaiset, Tyynenmeren kansat, Naga -ihmiset ja useat askeettiset ryhmät eri suurissa uskonnoissa ovat toisinaan käyttäneet hiuksiaan lukkoina, mukaan lukien Etiopian ortodoksisen Tewahedo -kirkon munkit, juutalaisuuden nasiitit, Qalandari Sufin hindulaisuuden sadhus, ja muun muassa islamin dervišit. Varhaisimmat kristityt ovat myös saattaneet käyttää tätä kampausta. Erityisen huomionarvoisia ovat kuvaukset Jaakobin vanhurskaasta, Jerusalemin ensimmäisestä piispasta, joka käytti niitä nilkkoihinsa asti.



Katso video: 200 phrases - Wolof - English (Elokuu 2022).