Mielenkiintoista

Soka University of America

Soka University of America


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Soka University of America sijaitsee Aliso Viejossa, Kaliforniassa. Vuonna 1987 perustettu itsenäinen voittoa tavoittelematon järjestö Soka University of America omisti ensimmäisen kampuksensa Calabasasissa, Kaliforniassa ja osti 103 hehtaarin alueen Aliso Viejosta vuonna 1995, ja aloitti uuden nelivuotisen taiteiden korkeakoulun elokuussa 2001. Calabasasin kampusta muutettiin myöhemmin yliopiston tutkijakouluksi. Yliopiston perusti kouluttaja ja filosofi Daisaku Ikeda, Soka Gakkai Internationalin presidentti. Soka on japanilainen ilmaisu, joka tarkoittaa "arvon luomista". Yliopiston tehtävänä on edistää tasaista maailmanlaajuisten kansalaisten virtaa, joka on sitoutunut elämään myötävaikuttavaa elämää. Japanilaisena instituutiona, joka perustuu buddhalaisiin rauhan, ihmisoikeuksien ja elämän pyhyyden periaatteisiin. Soka University of America tarjoaa korkeakoulutusta opiskelijoille heidän uskomuksistaan ​​ja kansallisuuksistaan ​​riippumatta. Yliopisto on sitoutunut tarjoamaan laadukasta koulutusta kaikentasoisille opiskelijoille. Yliopisto on omistettu valmistamaan opiskelijoita työskentelemään nykyisessä globaalissa skenaariossa. Kaikki opiskelijat keskittyvät vieraaseen kieleen ja kulttuuriin ja osallistuvat lukukauteen dy tarjoaa ulkomaille juniorivuoden aikana.Se tarjoaa tällä hetkellä vapaiden taiteiden jatko -opintoja, jotka ovat erikoistuneet humanistisiin, kansainvälisiin opintoihin ja sosiaalisiin/käyttäytymistieteisiin. Soka-yliopiston Calabasas-keskus tarjoaa maisterintutkintoja toisen ja vieraan kielen opetuksessa sekä englannin toisena kielikurssina japanilaisille opiskelijoille. Lisäksi yliopisto tarjoaa opiskelijoille kirjaston, jossa on 225 000 tilavuutta, sekä sähköiset ja paperiset resurssit. Opiskelijat avustavat tietokoneita luokkahuoneissa, asuinhuoneissa ja kokoontumisalueiden ulkopuolella. eri Pan-Tyynenmeren kulttuurien ilmaisu ja oppimisen keskipiste, joka yhdistää idän ja lännen.


Aliso Viejo, Kalifornia

Aliso Viejo on kaupunki San Joaquin Hillsissä Etelä -Orangen piirikunnassa Kaliforniassa. Sen väkiluku oli vuoden 2010 väestönlaskennan aikana 47 823, kun se oli 40 166 vuoden 2000 väestönlaskennassa. Siitä tuli Orangen piirikunnan 34. kaupunki 1. heinäkuuta 2001, ainoa kaupunki Orangen piirikunnassa, joka on perustettu vuodesta 2000. Se rajoittuu Laguna Beachin kaupunkeihin lännessä ja lounaaseen, Laguna Hillsiin idässä, Laguna Nigueliin kaakkoon. , ja Laguna Woods pohjoisessa.


Mustan tutkimuksen professori, Soka University of America

Soka University of America (SUA) pyrkii nimittämään mustan tutkimuksen professorin korkeammalle tasolle elokuusta 2021 alkaen osallistumaan uuden rodun ja etnisen tutkimuksen ohjelman kehittämiseen. Hakijat kaikilta mustan, afroamerikkalaisen tai afrikkalaisen tutkimuksen aloilta ovat tervetulleita. Haku on avoin erikoistumiselle ja kurinalaisuudelle näillä aloilla etusijalla tutkijoille, jotka työskentelevät globaaleissa, vertailevissa ja oikeudenmukaisissa yhteyksissä. Kaikkien ehdokkaiden odotetaan tekevän innovatiivista tutkimusta omalla alueellaan. Menestynyt ehdokas ottaa olennaisen roolin uuden ohjelman ja integroivan, monitieteisen opetussuunnitelman kehittämisessä.

SUA on korkeatasoinen taideyliopisto, joka on osoittanut sitoutumisensa huippuosaamiseen tiedekunnan opetuksessa ja tutkimuksessa. Poikkitieteellinen koulutus yhdessä pienen luokkakoon kanssa pyrkii edistämään läheisiä henkisiä suhteita opettajien ja opiskelijoiden välillä mentoroinnin avulla. Ymmärtäminen rauhan, ihmisoikeuksien ja elämän pyhyyden keskeisyydestä yksilön ja maailman onnellisuuden parantamisessa antaa perustan yliopistolle ja sen tehtävälle. SUA on avoin kaikkien kansallisuuksien ja uskomusten opiskelijoille ja on sitoutunut monimuotoisuuteen akateemisessa yhteisössään. Noin puolet SUA-opiskelijoista on tullut Yhdysvalloista ja puolet yli 45 muusta maasta.

Pätevyysvaatimukset

Hakijoilla on oltava tohtori. mustissa opinnoissa tai sopivalla alueella ja osoittavat merkittävää kokemusta ja huippuosaamista opetuksessa, apurahoissa ja ohjelmien kehittämisessä.

Ehdokkaiden tulee osoittaa reagointikykyä ja ymmärrystä erilaisista opiskelutaustoista, erityisesti sosioekonomisen aseman, rodun, etnisen alkuperän, kulttuurin, kyvyn/vamman, seksuaalisen suuntautumisen ja sukupuoli -identiteetin osalta, ja heidän on oltava halukkaita helpottamaan yliopiston tehtävää kehittää maailmankansalaisia.

Edut / Palkka: Palkka on kilpailukykyinen ja suhteessa kokemukseen. Kaikki kokopäiväiset tiedekunnan jäsenet ovat oikeutettuja sairaus-, hammas- ja eläke-etuuksiin.


Sisällys

Soka Gakkain usko keskittyy tunnustamaan, että kaikella elämällä on ihmisarvoa ja äärettömiä luontaisia ​​mahdollisuuksia, tämä immanentti "buddhalaisuus" on olemassa jokaisessa ihmisessä ja se voidaan herättää Nichirenin määräämän buddhalaisen käytännön kautta. [13] [14] Lisäksi henkilön sosiaaliset toimet voivat johtaa joka hetki sokatai arvon luominen (elämän keskinäisen riippuvuuden teoria). Yhteiskunnallista muutosta helpottaa "ihmisen vallankumous", arvoa luova tapa elää maailmassa. [15] [16] [17] [18] [19]

Soka Gakkai -oppi on peräisin Nichireniltä, ​​joka julkisti Lotus Sutran, kun hän käsitteli sen soveltamista siihen aikakauteen, jossa hän ja ihmiset nykyään elävät. [20] Soka Gakkai merkitsee Nichirenin kirjoituksia, sillä Gosho [21] ja Soka Gakkai viittaavat Nichirenin kirjoitusten kokoelmaan, jonka ovat laatineet Nichiko Hori ja Jōsei Toda, joka julkaistiin nimellä 'Nichiren Daishonin Gosho Zenshu' vuonna 1952 (ja myöhemmin). julkaisi virallisesti englanninkielisen käännöksen "The writing of Nichiren Daishonin" [22] ja useilla muilla kielillä kokoelman perusteella).

Periaate yhden elämän hetken ja kaikkien ilmiöiden toisiaan sisällyttävästä suhteesta

T'ien-t'ai (538–597), kiinalainen buddhalainen tutkija, joka puolusti Lotus Sutraa, kehitti teoreettisen järjestelmän kuvaamaan elämän ääretöntä toisiinsa liittyvää yhteyttä, joka on käännetty "periaatteeksi yhden hetken ja kaikki ilmiöt "tai" kolme tuhatta maailmaa yhdessä elämänhetkessä "(japani: ichinen sanzen). Tämä teoria osoittaa, että koko ilmiömäinen maailma on olemassa yhdessä elämän hetkessä. Soka Gakkai -jäsenet uskovat, että koska Nichiren teki tämän toteuttamisen mahdolliseksi kirjoittamalla Gohonzonin ja opettamalla kutsun, heidän rukouksensa ja tekonsa voivat hetkessä läpäistä rajoitukset. [23]

"Elämävoima" ja "Ihmisen vallankumous"

Vankilassa ollessaan Josei Toda tutki kohtaa Mittaamattomien merkitysten sutrasta (jota pidettiin Lotus Sutran johdanto-osana), joka kuvaa buddhalaisuutta 34 kielteisellä tavalla-esimerkiksi, että se ei ole "oleminen eikä ei-oleminen, tämä tai tuo" eikä pyöreä ". Tästä hän päätti, että "Buddha" on elämä tai elämänvoima. [24] [25]

"Elämänfilosofia" toistaa Nichirenin muotoamat periaatteet: [26] "kolme tuhatta ehtoa yhdessä hetkessä" (ichinen sanzen) ja "oman mielen tarkkailu" (kanjin) [27]

Elämävoiman käsite on keskeinen Soka Gakkain käsityksessä uskonnon roolista ja Nichirenin opetusten soveltamisessa. "Terveytemme, rohkeutemme, viisautemme, ilomme, halumme kehittyä, itsekuri ja niin edelleen, voidaan sanoa riippuvan elämävoimastamme", Ikeda sanoo. [28]

Toda katsoi, että käsite "Buddha elämäksi (voima)" tarkoittaa, että buddhalaisuus merkitsee yhteiskunnan muuttamista. [29] Ikeda on sanonut: "Usko on luja usko maailmankaikkeuteen ja elämänvoimaan. Vain luja ihminen voi elää hyvää ja elinvoimaista elämää. Buddhalainen oppi on filosofia, jonka perimmäisenä kohteena on ihmiselämä, ja ihmisvallankumouksemme on uudistus, jonka tarkoituksena on avata sisäinen maailmankaikkeus, jokaisen ihmisen luova elinvoima ja johtaa ihmisten vapauteen. "[30]

Soka Gakkai opettaa, että tämä "itsensä aiheuttama muutos jokaisessa yksilössä"-jota Josei Toda alkoi kutsua "ihmisen vallankumoukseksi"-johtaa onnellisuuteen ja rauhaan. [31] [32] Vaikka vanhemmat koulut opettivat buddhalaisuuden saavuttamista tässä elämässä Gohonzonin kautta, he eivät sitoneet tätä sosiaaliseen sitoutumiseen. Sodan käsitys elämänvoimasta ja ihmisen vallankumouksesta tarkoittaa sitä, että saavutetaan buddhalaisuus "osallistumalla jokapäiväisen elämän realiteetteihin, saavuttamalla etuja ja onnea, jotka liittyvät koko elämään, ja laajentamalla tätä onnea muille". [33]

Mentorin ja opetuslapsen ykseys

Soka Gakkai-liturgia viittaa kaikkiin sen kolmeen ensimmäiseen presidenttiin-Tsunesabura Makiguchiin, Josei Todaan ja Daisaku Ikedaan-"kosen-rufun ikuisiksi ohjaajiksi" [34] ja "Soka Gakkain pitkäaikaiseksi johtajaksi, Ikakaa kunnioittaa Gakkai. jäsenet". [35] Jäsenten ja heidän ohjaajiensa välistä suhdetta kutsutaan "mentorin ja opetuslapsen ykseydeksi". Mentorin tulee johtaa ja siten parantaa opetuslastensa elämää. Mentorin toiminnan katsotaan antavan opetuslapsille luottamusta omaan realisoitumattomaan potentiaaliinsa. Opetuslasten tehtävänä nähdään mentorin tukeminen ja hänen visionsa toteuttaminen käyttämällä heidän ainutlaatuisia kykyjään ja olosuhteitaan. Suhdetta pidetään ei-hierarkisena ja vastavuoroisesti painotettuna. Opetuslapsia kannustetaan olemaan aktiivisia luojaa eikä passiivisia seuraajia. [36] Seager kirjoittaa: "Mentori-oppilas-suhteen ykseyttä ei kuvata vaatimuksilla ja velvollisuuksilla, kuten monet kriitikot kuvittelevat sen olevan, vaan valinnalla, vapaudella ja vastuulla. Se on opetuslapsen valinta ja päätös Seuraa mentorin näkemystä yhteisestä tavoitteestaan. Mentorin toiveena on nostaa ja edistää opetuslapsi mentoreita suuremmaksi. [37]: 63

1990-luvun puolivälistä lähtien kysymys mentorin ja opetuslapsen ykseydestä on saanut enemmän huomiota Soka Gakkaissa. Siellä painotetaan voimakkaasti "kaikkien jäsenten kasvattamista. Opetuslapseudessa" luomalla "vaikuttavia henkilökohtaisia ​​suhteita Ikedaan". [38]: 70

"Oikean opetuksen perustamisesta maan rauhalle"

Nichiren kirjoitti tutkimuksen "Oikean opetuksen perustamisesta maan rauhalle" vuonna 1260 ja toimitti sen hallitsijalle. Soka Gakkai -jäsenet uskovat sen olevan yksi hänen tärkeimmistä kirjoituksistaan. Siinä hän väitti, että Japanin tuolloin kohtaamien luonnonkatastrofien lähde johtui sen kansan heikentyneestä hengestä, joka johtui kiintymyksistä uskontoihin, jotka kieltävät ihmisten itsensä ensisijaisuuden. Hän kehotti johtajia ja ihmisiä perustamaan henkisen elämänsä Lotus Sutraan, "oikeaan opetukseen", joka puolestaan ​​johtaisi "maan rauhaan". [39]: 61–62

Ikeda on sanonut: "Nichiren korosti tarvetta levittää oikeaa opetusta ja vahvistaa lujasti buddhalaisuuden filosofiset periaatteet jokaisen ihmisen sydämessä." Siksi "oikean opetuksen vahvistaminen" on Soka Gakkain uskonnollinen tehtävä, kun taas "maan rauhan luominen" on sen sosiaalinen tehtävä. [40]

Tämän kirjoituksen lukeminen vaikutti suuresti Makiguchiin omaksumaan Nichiren -buddhalaisuuden ensimmäisessä kokouksessaan. Ikeda päätti tehdä Todasta mentorinsa kuultuaan jälkimmäisen luennon tästä kirjoituksesta. Soka Gakkai -jäsenet uskovat, että "maan rauha" riippuu yksilön sydämen ja mielen muuttamisesta kerrallaan, ihmisten perushyödyn vahvistamisesta, ihmisarvon ja elämän pyhyyden kunnioittamisesta ja vuoropuhelun arvostuksesta. Lisäksi Soka Gakkai -jäsenet uskovat, että näistä periaatteista tulee tulla yhteiskunnan rauhan hengellinen perusta ja että niiden on yhdistettävä voimansa samanmielisten yksilöiden ja järjestöjen kanssa. [41] [42]

Viisi "iankaikkista uskonohjetta"

Vuonna 1957 Soka Gakkain entinen presidentti Josei Toda julisti kolme "iankaikkista uskonohjetta". Vuonna 2003 kolmas presidentti Daisaku Ikeda lisäsi kaksi muuta ohjetta. Uskon viisi ohjetta ovat:

  1. Usko harmoniseen perheeseen
  2. Usko siihen, että jokainen tulee onnelliseksi
  3. Usko esteiden ylittämiseen
  4. Usko terveyteen ja pitkään elämään
  5. Usko ehdottomaan voittoon. [43]

Suhde Lotus Sutraan

Soka Gakkai -jäsenet rukoilevat Nichirenin Gohonzonia (katso Gohonzon-osio), joka "ilmentää Nam-myoho-renge-kyoa, Lotus Sutran olemusta". [44] Gohonzon sisältää Sutran opetuksen, jonka mukaan kaikella elämällä on luonnostaan ​​ihmisarvo, kun se "valaistaan ​​mystisen lain valolla". [45] (Gohonzonin todellinen näkökulma s. 832), ja se kuvaa seremoniaa, jossa bodhissatvit omaksuvat "tehtävänsä opettaa ja saarnata kärsiville ihmisille onnen ja vapauden tie". [46]

Soka Gakkain historia liittyy läheisesti Lotus Sutran tutkimukseen. Josei Toda aloitti sodanjälkeisen jälleenrakennuksen luennoilla sutrasta, jonka tutkiminen johti siihen, mitä Soka Gakkai pitää valaistumisenaan (ks. "Elämävoima ja ihmisen vallankumous"). Lotus Sutra, jonka tuloksena julkaistiin kuuden volyymin teos nimeltä Lootussutran viisaus. [47] Soka Gakkai sponsoroi myös Burton Watsonin Lotus Sutran käännöstä sekä useita kansainvälisiä Lotus Sutraa koskevia näyttelyitä. [48]: xxxiii-xxxiv [49] Ikeda on viitannut Lotus Sutraan monissa vuosittain YK: lle toimittamissaan rauhanehdotuksissa. Hän vertasi Wangari Maathain ohjaamien naisten heräämistä Lotus Sutran olemukseen, "muutokseen pelastuksesta etsivistä yksilöistä yksilöihin, jotka ryhtyvät toimiin auttaakseen muita vapautumaan kärsimyksestä". [50]: 157–158

Karma ("muuttamalla karma tehtäväksi")

Karman käsite perustuu syy -yhteyden lakiin. Se viittaa seurauksiin, jotka syntyvät teoilla, sanoilla tai ajatuksilla. Varhainen buddhalaisuus ja kuten professori Ved Nanda selittää hindujen uskovan korjaavan monien aikojen aikana kertyneen karman, ihmisen täytyy reinkarnoitua monta kertaa. [51] Karman käsitteestä tuli silloin usein epätoivon lähde sekä buddhalaisen papiston työkalu pelon ja syyllisyyden lisäämiseksi uskovien mieleen. Soka Gakkai Nichiren -buddhalaisuus uskoo kuitenkin, että perimmäinen syy elämän lopullisen potentiaalin paljastamiseen eli Buddhan luonto voi vähentää negatiivisen karman vaikutusta nykyisessä elämässä. [52]

Ikeda selittää, että negatiivinen karma sisältyy buddhalaisuuden maailmaan ja puhdistuu sen voimalla. [53] Tärkeää on, että Soka Gakkai -jäsenet uskovat, että vaikutukset määritetään samanaikaisesti syiden kanssa, vaikka ne pysyvät piilevinä, kunnes oikeat ulkoiset vaikutukset saavat ne toteutumaan. Soka Gakkai -buddhalaisuus opettaa, että jopa kaikkein itsepäisempi karma voidaan voittaa, kun paljastetaan Buddhan luonne tässä elämässä. Siten karmasta tulee toivon ja tehtävän lähde eikä epätoivo. [54] [55]

Soka Gakkai -jäsenten käytäntö on suunnattu "itselle ja muille". [56]

Laulaminen

Sanat Nam-myoho-renge-kyo (kutsutaan myös Daimoku) on organisaation pääkäytäntö, jonka väitetään ilmaisevan elämän todellisen luonteen syyn ja seurauksen kautta. [57]

Organisaation uskovat laulavat näitä sanoja, joiden sanotaan muuttavan heidän elämäänsä, mukaan lukien heidän elinympäristönsä. [58] Näin ollen tarkoituksena on tuottaa sisäinen muutos, joka toimii ulkoisen sosiaalisen muutoksen motivaattorina. Lisäksi organisaatio opettaa, että laulamista ei voida erottaa toiminnasta. [59]

Soka Gakkai -jäsenet uskovat, että laulaminen vapauttaa elämään luontaisen universaalin elämänvoiman voiman.[60] Joillekin jäsenille aineellisen hyödyn laulaminen on ensimmäinen askel kohti buddhalaisuuden lopullisen tavoitteen saavuttamista. Se väittää lisäksi, että maailman elämää ja buddhalaisuuden universaalia elämää ei ole erotettu toisistaan, ja se johtaa vaikutuksiin jokapäiväisessä elämässä [61]. jokapäiväinen elämä. [62] Siksi laulamista ei pidetä passiivisena harjoituksena, koska Soka Gakkai -kirjallisuus kehottaa harjoittajia olemaan "vakuuttuneita", sitkeä ja sitkeä ja haastamaan henkilökohtaiset ongelmansa. [63] [64]

Gohonzon

The Gohonzon Soka Gakkai -jäsenet asuvat kodeissaan ja keskuksissaan on 26. ylipapin Nichikan Shoninin transkriptio. [65] Hahmojen keskeinen pääkirjoitus lukee Namu-Myoho-Renge-Kyo (Kanji: 南 無 妙 法 蓮 華 經). Alemmassa osassa lukee "Nichi-Ren" (kanji: 日 蓮). Kulmissa on neljän taivaallisen kuninkaan nimet buddhalaisesta kosmologiasta, ja loput hahmot ovat buddhalaisten jumalien nimiä, joiden uskotaan edustavan erilaisia ​​elämänoloja. [66]

Järjestö opettaa, että toisin kuin Buddhan tai Dharman palvominen antropomorfisoituneina persoonallisuuksina, Nichiren teki tarkoituksella kalligrafisen mandalan buddhalaisten patsaiden sijasta antaumuksen keskeiseksi kohteeksi. [67] Amerikkalainen kirjailija Richard Seager selittää seuraavaa:

Kaiken kaikkiaan se ei ole pyhä kuva perinteisessä mielessä, vaan abstrakti esitys yleismaailmallisesta olemuksesta tai periaatteesta. [68] Nichiren kirjoitti: "Minä, Nichiren, olen kirjoittanut elämäni sumi -musteella, joten usko Gohonzoniin koko sydämestäsi. "[69] Hän totesi edelleen:" Älä koskaan etsi tätä Gohonzonia itsesi ulkopuolelta. Gohonzon on olemassa vain meidän tavallisten ihmisten kuolevaisessa lihassa, jotka laulavat Nam-myoho-renge-kyo. "[70]

Soka Gakkai käyttää usein Nichirenin vertausta peilistä selittääkseen uskonsa Gohonzoniin. Gohonzon "heijastaa elämän synnynnäistä valaistunutta luonnetta ja saa sen tunkeutumaan jokaisen jäsenen elämän osaan". Jäsenet laulavat Gohonzonille "paljastaakseen oman valaistuneen viisautensa voiman ja lupauksen käyttää sitä itsensä ja muiden hyväksi". [71] Järjestö opettaa, että jäsenen katsotaan harjoittavan Lotus Sutraa, kun hän laulaa Nam-Myoho-Renge-Kyo Gohonzonille. [72] [73]

Usko, harjoittelu ja opiskelu

Soka Gakkain, kuten useimpien Nichiren-lahkojen, ensisijainen käytäntö on Nam-myoho-renge-kyo -laulu, joka on Lotus Sutran otsikko ja jota pidettiin samanaikaisesti elämän luontaisena. [74] ja olemassaolon lopullinen todellisuus. [75] Täydentävä käytäntö on päivittäin toistaa Lotus Sutran 2. ja 16. luvun osia. Toisin kuin muut Nichiren -lahot, Soka Gakkai korostaa, että tähän valaistumiseen liittyvä harjoittelu edellyttää todellista "sitoutumista jokapäiväisen elämän realiteetteihin" ja muiden onnellisuuden sisällyttämistä omaan käytäntöön. [76]

Uskovat väittävät, että Lotus Sutra sisältää periaatteita tai opetuksia, jotka eivät ole helposti havaittavissa. Lisäksi organisaatio väittää, että Nichiren paljasti nämä opetukset ”Kolme suurta salaista lakia”, nimittäin seuraavat :. [77]

  1. Soka Gakkai -järjestön käyttämä ja nimeämä ”omistautumisen kohde” (Gohonzon mandala)
  2. Yhdistettyjen SGI-uskovien (Nam-myoho-renge-kyo) loitsu
  3. Pyhäkkö tai paikka, jossa buddhalaisuutta harjoitetaan. [78]

Lisäksi Soka Gakkai julkaisee oppimateriaalia, mukaan lukien Nichirenin ja Lotus Sutran kirjoitukset, ja sillä on hyvin kehittynyt opinto-ohjelma. [79] Sen tutkimussarja kuvastaa sen juuria koulutusuudistusyhteiskuntana. [80] Uutena uskonnona Soka Gakkai harjoittaa nichireenibuddhalaisuutta sen kolmen perustajajohtajan selittämänä ja tutkii myös heidän puheitaan ja kirjoituksiaan, erityisesti kolmannen presidentti Daisaku Ikedan puheita ja kirjoituksia. Hänen romaanihistoriansa liikkeestä, The Human Revolution (ja sen jatko New Human Revolution) on sanottu olevan "kanoninen asema", koska se "toimii jäsenten inspiraation ja ohjauksen lähteenä". [81] Opiskelukokoukset pidetään kuukausittain. "Kokousten sisältö on avointa keskustelua pikemminkin kuin didaktista opetusta ..." Keskustelut Nichirenin opetuksista ovat tervetulleita, "diktaattorikäytännöt moraalisesta käyttäytymisestä eivät ole." [82]

Soka Gakkai -käytäntö sisältää myös rituaalien ulkopuolisia toimintoja, kuten kokouksia, sosiaalista sitoutumista ja olosuhteiden parantamista, joilla on merkitystä myös uskonnollisina aktiviteetteina Soka Gakkaissa. [83] [84] [85]

Käytännöt itsensä parantamiseksi ja toisten auttamisessa sekä buddhalaisuuden opiskelu yhdistyvät "uskoon" siihen, mitä Soka Gakkai pitää "Nichiren -buddhalaisuuden kolmea perusnäkökohtaa" - usko, harjoittelu ja opiskelu. [86] Usko, kuten SGI-USA: n mahdollisille uusille jäsenille antamassa kirjasessa on selitetty, on odotus, joka syvenee kokemuksella Soka Gakkai -harjoituksissa. [87]

Keskustelutilaisuudet

Gakkai -kokouksia on kutsuttu "muodollisiksi liturgioiksi", koska niiden muoto - "laulaminen, suhteelliset (kokemukset), opetukset, innostava viihde" - on paikasta toiseen identtinen. [88] Keskustelukokoukset ovat Soka Gakkain tärkeimpiä toimintoja. [89] Filosofian professori Virginian teknillisessä yliopistossa Jim Garrison kirjoittaa, että John Deweyn usko ”että demokratian sydän ja takuu on naapureiden ja ystävien ilmaiset kokoontumiset talojen ja huoneistojen olohuoneisiin keskustelemaan vapaasti keskenään”. Garrison huomauttaa, että Soka Gakkai kasvoi juuri tällaisista kokoontumisista. "Soka Gakkai -keskustelut ovat loistava esimerkki ruohonjuuritason demokratiasta." [90]

Keskustelukokouksissa osallistujia kannustetaan ottamaan vastuu "omasta elämästään ja laajemmista sosiaalisista ja maailmanlaajuisista huolenaiheista". [91] Muoto on esimerkki siitä, kuinka Soka Gakkai pystyy "luopumaan suuresta osasta perinteisen kirkon organisaation laitteistoa". [92]

Uskovainen

Kerran Soka Gakkai -laajennusmenetelmät olivat kiistanalaisia, koska ne käyttivät buddhalaista menetelmää shakubuku, termi, jota Nichiren käyttää, käännettynä "rikkoa ja alistaa (liitteet huonompaan opetukseen)". [93] [94] [95]

Syy leviämiseen, kuten Josei Toda selitti, on "ei tehdä Soka Gakkaiista suurempia, vaan sinun tulee olla onnellisempi. Maailmassa on monia ihmisiä, jotka kärsivät köyhyydestä ja sairauksista. Ainoa tapa tehdä heistä todella onnellisia on ravistella heitä. " [96]

Vuonna 1970 Ikeda määräsi maltillisemman lähestymistavan, "kehottaen jäseniään omaksumaan avoimuuden muita kohtaan", jota Soka Gakkai on sen jälkeen suosinut. shoju - "vuoropuhelu tai keskustelu, jonka tarkoituksena on saada ihmiset vakuuttuneiksi sen sijaan, että he kääntäisivät heidät", vaikka tätä kutsutaan usein edelleen "shakubuku -hengeksi". [97] Vuonna 2014 Soka Gakkai muutti osionsa "Uskonnolliset periaatteet" Säännöt ja määräykset leviämisen osalta. Aiemmin Tenets sanoi, että Soka Gakkai "pyrkisi saavuttamaan perimmäisen tavoitteensa - Nichiren Daishoninin buddhalaisuuden laajalle levinneen kaikkialla Jambudvipassa (maailmassa), täyttäen siten Daishoninin toimeksiannon." Uudessa versiossa sanotaan, että "sen on pyrittävä siihen, että jokainen ihminen saavuttaa inhimillisen vallankumouksensa ja joka saavuttaa perimmäisenä tavoitteenaan Nichiren Daishoninin buddhalaisuuden maailmanlaajuisen leviämisen ja täyttää siten Daishoninin toimeksiannon." [98] Soka Gakkain presidentti Haradan mukaan "maailmanlaajuinen leviäminen" on yksilön tehtävä, jossa elämässä tapahtuu positiivisia muutoksia. [99] Soka Gakkai uskoo siis, että leviämistoiminnalla on merkitystä sekä itse toiminnalle että sen jäsenten henkilökohtaiselle elämälle. [100]

Seuraavat ovat luokiteltuja tietueita organisaation kolmesta ensimmäisestä presidentistä, heidän johtajuudestaan ​​ja osallistumisluettelostaan. [101]

Makiguchi -vuodet: 1930–44

Säätiö

Vuonna 1928 opettajat Tsunesaburō Makiguchi ja Jōsei Toda kääntyivät molemmat Nichiren -buddhalaisuuteen. Soka Gakkai seuraa virallisesti perustamistaan ​​marraskuuhun 1930, jolloin Makiguchi ja Toda julkaisivat ensimmäisen osan Makiguchin opetusuudistusta käsittelevästä magnum -opuksesta, Sōka Kyōikugaku Taikei (創 価 教育学 体系, Arvoa luovan pedagogiikan järjestelmä). [102] [103]: 49 Organisaation ensimmäinen yhtiökokous, sitten nimellä Sōka Kyōiku Gakkai (創 価 教育 学会, "Value Creating Educational Society"), järjestettiin vuonna 1937. [104]

Jäsenyys muuttui lopulta opetusuudistuksesta kiinnostuneista opettajista kaikentasoisille ihmisille Makiguchin uskomusten Nichiren -buddhalaisuuteen uskonnollisten elementtien perusteella. [105]: 14 Ryhmä keskittyi käännynnäisyyteen ja kasvoi 60 ihmisen läsnäolosta ensimmäisessä kokouksessaan noin 300: aan seuraavassa kokouksessaan vuonna 1940. [106]

Sorron sodan aikana

Makiguchi, samoin kuin Nichiren, katsoi Japanin kokeneiden poliittisten ongelmien väitetysti vääriin uskonnollisiin oppeihin. Hänen uskonnolliset vakaumuksensa kannustivat häntä ottamaan kantaa hallitusta vastaan ​​ansaitakseen hänelle maineen poliittisena toisinajattelijana. [105]: 14–15 Hän piti Nichiren -buddhalaisuutta uskonnollisena motivaationa "aktiiviseen sitoutumiseen sosiaalisen hyvän edistämiseksi, vaikka se johtaisi valtion auktoriteetin uhmaamiseen". [107] Järjestö herätti pian viranomaisten huomion.

Vuonna 1943 ryhmä oli tärkeä pakottaessaan Nichiren Shōshun kieltäytymään hallituksen rahoittamasta valtuutuksesta sulautua Nichiren Shun kanssa vuonna 1939 annetun uskonnollisten järjestöjen lain mukaisesti. [4] Sodan edetessä hallitus oli määrännyt, että Shinto -pyhäkkön talismani tulisi sijoittaa jokaiseen kotiin ja temppeliin. Vaikka Nichiren Shōshū -pappeus oli valmis hyväksymään talismanin asettamisen pään temppelinsa sisään, Makiguchi ja Gakkai -johto olivat avoimesti kieltäytyneet. [4] Makiguchi väitti vankilan kuulustelujen aikana, että korkeampi erikoispoliisi kuuli, että hänen ryhmänsä oli tuhonnut vähintään 500 näistä amuletteista, mikä oli tukahduttava teko noina päivinä. [108]

Vuonna 1942 Makiguchin julkaisema kuukausilehti soitti Kachi Sōzō (価 値 創造, "Arvojen luominen") hallitus sulki vain yhdeksän kysymyksen jälkeen. Makiguchi, Toda ja 19 muuta Soka Kyoiku Gakkain johtajaa pidätettiin 6. heinäkuuta 1943 syytettynä rauhansuojelulain rikkomisesta ja lèse-majestesta: keisarin jumaluuden kieltämisestä ja Ise-pyhäkkön "panettamisesta". Yksityiskohdat Makiguchin syytteestä ja sen jälkeisistä kuulusteluista käsiteltiin heinäkuussa, elokuussa ja lokakuussa (1943) korkean poliisin erityisluokitelluissa kuukausitiedotteissa. [109]

Johtajuutensa tuhoutumisen myötä Soka Kyoiku Gakkai hajosi. [110] [111] Kuulustelujen aikana Makiguchi vaati, että "Keisari on tavallinen mies. Keisari tekee virheitä kuten muutkin". [37]: 40–41 Hoito vankilassa oli ankara, ja vuoden sisällä kaikki paitsi Makiguchi, Toda ja yksi johtaja olivat luopuneet ja vapautuneet. [110] Makiguchi kuoli 18. marraskuuta 1944 vankilassa aliravitsemukseen 73 -vuotiaana.

Toda -vuodet: 1945–1958

Jōsei Toda vapautettiin vankilasta 3. heinäkuuta 1945, kun hän oli suorittanut kaksi vuotta vankeutta syytettynä lèse majestésta. Hänen terveytensä oli vakavasti vaarantunut ja yritykset tuhottu. Hän ryhtyi välittömästi rakentamaan uudelleen järjestö, jonka hallitus oli tukahduttanut ja purkanut sodan aikana. [112] [113] Tästä lähtien Toda toimi linkkinä liikkeen perustajan Makiguchin ja sen kansainvälisen evankelioinnin johtajan Ikedan välillä. [114]

Organisaation jälleenrakentaminen

Vankilassa ollessaan Toda tutki kohtaa Mittaamattomien merkitysten sutralla (jota pidettiin Lotus Sutran johdantona), joka kuvaa buddhalaisuutta 34 kielteisellä tavalla-esimerkiksi, että se ei ole "oleminen eikä ei-oleminen, tämä tai se, neliö eikä pyöristää". Tästä hän päätti, että "Buddha" on elämä tai elämänvoima. [24] [25]

"Elämänfilosofia" toistaa Nichirenin muotoamat periaatteet: [26] "kolme tuhatta ehtoa yhdessä hetkessä" (ichinen sanzen) ja "oman mielen tarkkailu" (kanjin) [27]

Elämävoiman käsite on keskeinen Soka Gakkain käsityksessä uskonnon roolista ja Nichirenin opetusten soveltamisessa. "Terveytemme, rohkeutemme, viisautemme, ilomme, halu parantaa, itsekuri ja niin edelleen, voidaan sanoa riippuvan elämävoimastamme", Ikeda sanoo. [28]

Organisaation kasvun perusta löytyy Todan työstä vankilasta vapautumisen (1945) ja virkaanastujan (1951) välisenä aikana. Hän perusti virallisesti organisaation uudelleen, nyt lyhennetyn nimimerkin alla Sōka Gakkai ("Arvonluomisyhteiskunta"), integroi vankilan herätyksensä Soka Gakkai -oppeihin, alkoi etsiä sodan aikana hajaantuneita jäseniä, aloitti luentosarjan Lotus Sutrasta ja Nichirenin kirjeistä, ryhtyi yritystoimintaan (suurelta osin epäonnistuneelta) ) tarjotakseen organisaatiolle tulovirtaa, kannustamalla henkilökohtaisesti monia jäseniä, julkaisi kuukausittaisen tutkimuslehden Daibyaku Renge (大 白蓮華) ja sanomalehti Seikyo Shimbun, käynnisti leviämistoimet ja sisälsi nuorten aktiivisen osallistumisen, mukaan lukien Daisaku Ikeda, josta oli määrä tulla hänen oikea kätensä ja seuraajansa. [115] [116]

Brannen, kristitty lähetyssaarnaaja, joka kirjoitti vuonna 1969, [117] kuvailee Soka Gakkain opinto -ohjelmaa tässä vaiheessa "hämmästyttävimmäksi Japanin indoktrinaatio -ohjelmaksi". Uudet jäsenet osallistuivat paikallisiin opetusluentoihin, tilasivat viikoittaisia ​​ja kuukausittaisia ​​aikakauslehtiä, tutkivat Sodan kommentteja Lotus Sutrasta, tekivät vuosittaisia ​​tutkimuksia ja saivat saavutuksistaan ​​nimikkeitä, kuten apulaislehtori, luennoitsija, apulaisopettaja tai opettaja. [37]: 142 [118]: 208 [119]

"Suuri etenemisasema"

Suurten etenemisaikojen aikana vuosina 1951–58 Soka Gakkai kaksinkertaistui ja kolminkertaistui vuosittain, minkä seurauksena väitettiin olevan 750 000 perhettä. [120]: 303

Ajaminen alkoi Josei Todan virkaanastujaispuheella vuonna 1951, kun hän aloitti järjestön puheenjohtajana. Ennen 1500 kokoontuvaa jäsentä Toda päätti muuttaa 750 000 perhettä ennen kuolemaansa. Tavoite saavutettiin useita kuukausia ennen Sodan kuolemaa. [121]: 285–286 Ulkopuoliset lähteet eivät koskaan vahvistaneet tämän luvun paikkansapitävyyttä. [118]: 199 Edistämistoimien ensisijainen väline olivat pienryhmäkeskustelut. [122]: 252 Taajuuden liikkeellepaneva voima oli Daisaku Ikeda ja Soka Gakkai Youth Division. [120]: 81 [121]: 285–286 [123] [124] Sodan jälkeen syrjäytyneitä tai syrjäytyneitä japanilaisia ​​väestöryhmiä kiinnosti liike. [125] [126] Leviämisponnistelujen menestys järkytti perinteistä japanilaista yhteiskuntaa. Lehdistö käsitteli monia äärimmäisiä leviämisen tapauksia, mutta ei kattanut monia esimerkkejä "moraalisen suvaitsemisen" kautta saavutetusta kääntymyksestä. [127]

On olemassa useita kilpailevia kertomuksia, jotka yrittävät selittää, kuinka Soka Gakkai pystyi saavuttamaan tämän nopean kasvun. Yksi kertomus kuvaa asemaa, jonka voimana on jäsentensä "näennäisesti rajaton innostus" [118]: 199, jonka Toda kehitti ja jonka nuoremmat seuraajat kanavoivat. [120]: 41 Organisaation omat julkaisut ilmaisevat tämän kertomuksen. Ikeda selitti omia pyrkimyksiään esitellä muita Soka Gakkaille. Ikeda kertoo, kuinka lisääntymisvauhti luotiin Kamatassa (1952) [128] [129]: 636 ja Bunkyossa (1953). [129]: 877–883 [130] Omaelämäkerrallisessa romaanissaan The Human Revolution Ikeda keskustelee yksityiskohtaisesti siitä, miten levittämistoimet edistyivät Osaka-Kansai-alueella (1956). [129]: 1305–1422 Yhteistä kaikille kolmelle tilille olivat harjoituksista nauttineiden yksittäisten jäsenten käynnistämät ponnistelut, pitkäaikaiset ponnistelut ystävyyssuhteiden luomiseksi, kotikäynnit, pienryhmäkokoukset ja Sodan antama "opastus". [131] Tästä seurannut jäsenten innostus vaikutti räjähtävästi. Seager [37]: 57–59, 80, 99–101 ja Strand [132]: 129–130 dokumenttitukea tälle kertomukselle.

Toinen kertomus tarkastelee Soka Gakkain laajentumista sosiologisen linssin kautta. White, ensimmäisessä Soka Gakkaita käsittelevässä englanninkielisessä sosiologisessa teoksessa, liittää organisaation kasvun, yhteenkuuluvuuden ja kestävyyden johtajiensa organisointikykyihin, sen arvojärjestelmään ja normeihin, jotka vastaavat jäsenten yksilöllisiä tarpeita ja kyky sopeutua muuttuviin aikoihin. [120]: 42–56 Datorin mukaan Soka Gakkain organisaatiorakenne, joka arvostaa yksittäisten osallistumista pieniin heterogeenisiin ryhmiin ja rinnakkaisiin vertaisjärjestöihin iän, sukupuolen ja etujen mukaan, täyttää jäsenten sosiaalis-psykologiset tarpeet. [133]

Kolmas kertomus seuraa Soka Gakkaita kritiikkiä suositussa lehdistössä ja muissa buddhalaisissa lahkoissa. Tämä kertomus viittaa siihen, että leviämisponnistukset onnistuivat Soka Gakkai -jäsenten [5] [11]: 80, 101 [134] [135]: 217 pelottavien ja pakottavien toimien avulla, kuten käytäntö tuhota uusien jäsenten šintolattarit. . [4] Soka Gakkain jäsenten suorittamista yksittäisistä väkivaltaisuuksista raportoitiin, mutta myös heitä vastaan ​​tapahtuneita tapauksia. [120]: 49 [121]: 287 Fisker-Nielsen epäilee, voisivatko väitetyt taktiikat, kuten pakottaminen ja uhkailu, selittää tyydyttävästi Soka Gakkain kampanjoiden jatkuvan menestyksen. [136]

Kaikki tutkijat ovat yhtä mieltä Sodan ja Ikedan johtamisen tehokkuudesta koko suuren etenemisajan aikana. Strand kutsuu Todaa "aikansa innovatiivisimmaksi, dynaamisimmaksi ja menestyneimmäksi uskonnolliseksi johtajaksi". Enemmän kuin karismaattinen tai vakuuttava, hän oli tehokas, koska hänellä oli syvä henkilökohtainen usko, että vain Soka Gakkai voisi uudistaa epätoivoisessa yhteiskunnassa. [132]: 83–85 Hän käytti sekä aggressiivista hyperboolia että melodraamaa [4] [121] ja varoitti samalla liian innokkaita seuraajia olemaan järkeviä leviämispyrkimyksissään. [11]: 102 Ikeda oli leviämisoperaatioiden operatiivinen johtaja, joka toimi nuoriso -osaston toimeenpanevan henkilöstön peruskirjan jäsenenä (1951) ja myöhemmin esikuntapäällikkönä (1954). [120]: 44 [137]

Kuolema ja perintö

Toda kuoli 2.[37]: 84 Silloinen pääministeri Nobusuke Kishi osallistui hautajaisiin - mikä järkytti "melko paljon japanilaisia", mutta oli osoitus siitä, kuinka Gakkai oli kasvanut voimaksi, joka on otettava huomioon Sodan aikana. [138]: 116 [139]

Murata väittää, että kahden vuoden ajan Sodan kuoleman jälkeen oli johtotehtävä ja Gakkaiilla ei ollut presidenttiä, koska oli epäselvää, kykenikö kukaan korvaamaan hänet. [138]: 118 Muut tutkijat ovat eri mieltä, väittäen, että Ikedasta tuli heti Soka Gakkain tosiasiallinen johtaja. Kolme kuukautta Todan kuoleman jälkeen Ikeda, 30 -vuotiaana, nimitettiin organisaation pääjohtajaksi, vuonna 1959 hänestä tuli sen hallituksen johtaja ja 3. toukokuuta 1960 sen kolmas puheenjohtaja. [140] [141]

Ikeda -vuodet: 1960–

Jōsei Todaa seurasi presidenttinä vuonna 1960 32-vuotias Daisaku Ikeda. Ikedasta tulisi hallitseva ja maallistava voima. [37]: 77 [138] Ikeda sitoutui virallisesti organisaatioon sananvapauden ja uskonnonvapauden periaatteisiin ja kehotti vuodesta 1964 lähtien lempeämpää lähestymistapaa käännynnäisyyteen. [142] [143] Ikedan johdolla organisaatio laajeni nopeasti sekä Japanissa että sen ulkopuolella 1960 -luvulla.

Ensimmäisten 16 kuukauden aikana Ikedan puheenjohtajakaudella organisaatio kasvoi 1 300 000: sta 2 110 000 jäseneksi. [144] Vuoteen 1967 mennessä se kasvoi 6 240 000 perheeseen oman raportoinnin mukaan. [145] Vuonna 1968 yli 8 000 000 ihmistä osallistui Sho-Hondon rakentamiseen. Vuosien 1961 ja 1968 välisenä aikana organisaation opinto -osasto (jäsenet, jotka istuvat opillisia tenttejä varten) kasvoi 40 000: sta 1 447 000: een. [146] Vuoteen 1968 mennessä Ikeda johti päivittäin Seikyo Shimbun sanomalehden levikki oli 3 580 000. [147] Nykyään sen levikki on 5,5 miljoonaa kappaletta, joten se on Japanin kolmanneksi suurin päivälehti. [148]

Kansainvälinen kasvu

Lokakuussa 1960, viisi kuukautta virkaanastumisensa jälkeen, Ikeda ja pieni henkilökunnan ryhmä vierailivat Yhdysvalloissa, Kanadassa (Toronto) [149] ja Brasiliassa. [150] Yhdysvalloissa hän vieraili Honolulussa, San Franciscossa, Seattlessa, Chicagossa, New Yorkissa, Washington DC: ssä ja Los Angelesissa ja tapasi jäseniä, valtaosa japanilaisista sota -morsiamista, keskustelu- ja opastuskokouksissa ja perusti paikallisia järjestöjä, ja johtajien nimittäminen ottamaan vastuuta. Hän kannusti osallistujia tulemaan hyviksi Amerikan kansalaisiksi, oppimaan englantia ja hankkimaan ajokortit. [151]

Ikeda laajensi myös Gakkain toiminnan laajuutta ja mallia. Vuonna 1961 Ikeda perusti organisaation, Kulttuuritoimiston, käsiksi uskonnottomaan toimintaan. Sillä oli osastoja taloustieteen, politiikan, koulutuksen, puheen ja myöhemmin vuoden taiteen tutkimiseen ja keskusteluun. [152]

Ikeda ja hänen tiiminsä vierailivat Euroopan ja Kaakkois -Aasian maissa vuonna 1961 ja Lähi- ja Lähi -idässä vuonna 1962. [153] Vuoteen 1967 mennessä Ikeda oli tehnyt 13 ulkomaanmatkaa vahvistaakseen merentakaisia ​​järjestöjä. [154] Näiden pyrkimysten rinnalla Ikeda yritti löytää japanilaisesta kontekstista irrotetun Nichiren -buddhalaisuuden yleismaailmalliset piirteet. [155]

Gakkain ensimmäinen ulkomaanoperaatio, nimeltään "Nichiren Shoshu of America" ​​(NSA), kasvoi nopeasti ja vaati noin 200 000 amerikkalaista kannattajaa vuoteen 1970 mennessä. [156] Ikeda perusti Soka Junior ja Senior High Schools vuonna 1968 ja Soka University vuonna 1971. [157] "Soka Gakkai International" (SGI) perustettiin virallisesti vuonna 1975 Guamissa. [158]

Komeiton perustaminen

Vuonna 1961 Soka Gakkai perusti "Komein poliittisen liiton". Seitsemän sen ehdokkaista valittiin valtuustoon. Vuonna 1964 Ikeda perusti Komeiton (Clean Government Party). Siitä tuli useiden vaalien aikana kolmanneksi suurin poliittinen puolue, joka keräsi tyypillisesti 10–15% kansanäänestyksestä. [159] Uusi Komeito -puolue perustettiin vuonna 1998 ja se on ollut liittoutuneena Liberaalidemokraattisen puolueen (LDP) kanssa vuodesta 1999. Uskontotieteilijä ja poliittinen analyytikko Masaru Sato selittää, ettei ole mitään yllättävää siitä, että Komeitosta tulee hallitsevan liittouman jäsen. Soka Gakkaista on tullut maailmanuskonto (SGI) ja historia osoittaa yhteyden hallitsevien koalitioiden ja maailman uskontojen välillä. Hän selittää, että sodanjälkeisessä Japanissa oli kaksi suurta puoluetta, Liberaalidemokraattinen puolue, joka edusti taloudellisia etuja ja suuryrityksiä, ja Japanin sosialistipuolue, joka puolusti suurelta osin ammattiliittojen etuja. Mikään puolue ei edustanut ihmisiä, jotka eivät kuuluneet kumpaankaan, kuten kauppojen omistajat, kotiäidit jne. Komeito -puolueen ilmestymiseen saakka tällaiset ihmiset jätettiin sivulle. [160] Vuonna 2014 Uusi Komeito nimettiin uudelleen Komeitoksi. [161] Komeito tukee yleisesti LDP: n toimintaohjelmaa, mukaan lukien Japanin perustuslain pasifistisen 9 artiklan uudelleen tulkinta, jota LDP: n pääministeri Shinzō Abe ehdotti vuonna 2014 "kollektiivisen puolustuksen" sallimiseksi ja taisteluksi ulkomaisissa konflikteissa. [162] [163]

1969: Kriisi ja muutos

Vuonna 1969 merkittävä yliopiston professori Fujiwara Hirotatsu kirjoitti kirjan I Denonce Soka Gakkai (Soka Gakkai o kiru) [164], jossa hän kritisoi ankarasti Gakkait. Gakkai ja Kōmeitō yrittivät käyttää poliittista valtaansa tukahduttaakseen sen julkaisemisen. Kun Fujiwara tuli julkisuuteen tukahdutusyrityksen kanssa, Soka Gakkai kritisoitiin ankarasti japanilaisessa mediassa. [165]

Vastauksena Ikeda teki suuria muutoksia Gakkain viestiin. [166] Hän sitoi organisaation sananvapauden ja uskonnonvapauden oikeuksiin. Ikeda myönsi, että järjestö oli aiemmin ollut suvaitsematon ja liian arkaluonteinen, ja kehotti hillitsemään kääntymistoimintaa, avoimuutta muihin uskonnollisiin käytäntöihin ja demokratisoimaan järjestöä. [167] Soka Gakkain jatkuvan kasvun vuodet päättyivät. [121]: 295

3. toukokuuta 1970 Ikeda piti puheen Soka Gakkain 33. yleiskokouksessa, joka muutti radikaalisti organisaation suuntaa. Hän totesi, että Nichirenin sanoma voidaan ymmärtää absoluuttisena pasifismina, ihmiselämän pyhyytenä ja ihmisarvon kunnioittamisena.

1970 -luvulla Ikeda auttoi siirtämään Soka Gakkain sisäisesti fokusoidusta organisaatiosta, joka keskittyi omaan jäsenkasvuun, organisaatioon, joka keskittyi mottoon "Rauha, kulttuuri ja koulutus". 12. lokakuuta 1972 Shohondon virallisessa avajaisissa Taiseki-ji Ikedassa ilmoitti aloittavansa Soka Gakkain "toisen vaiheen", joka muuttaisi suunnan aggressiivisesta laajentumisesta kansainvälisen rauhan liikkeeseen ystävyyden ja vaihdon kautta. [168]

Ikeda ilmoitti puheessaan myös, että Kōmeitō -jäsenet, jotka palvelivat kansallisissa ja paikallisissa kokouksissa, poistetaan Soka Gakkai -hallinnon viroista. [169] Ikeda luopui suunnitelmista luoda "kansallinen ordinaatioalusta". [170]

Vuosien mittaan Soka Gakkai on kypsynyt Ikedan johdolla ja sen arvot sopivat progressiiviseen kansainvälistymiseen. [171]

Ikedan "Kansalaisdiplomatia"

Ikeda aloitti sarjan vuoropuheluja näkyvien poliittisten, kulttuuristen ja akateemisten henkilöiden kanssa, ja hän leimasi "kansalaisdiplomatiaksi". Vuonna 1970 hän kävi Richard von Coudenhove-Kalergin kanssa vuoropuhelua itä-länsi-asioista ja maailman tulevista suunnista. [172] Ikeda kävi kymmenen päivän vuoropuhelua Arnold J. Toynbeen kanssa vuosina 1972–1974, minkä tuloksena julkaistiin kirja "Valitse elämä". [173] Vuonna 1974 hän kävi vuoropuhelun André Malrauxin kanssa. [174] Nykyään hänen vuoropuhelujensa lukumäärä tutkijoiden, johtajien, aktivistien ja muiden kanssa on saavuttanut 7000. [175]

Vuonna 1974 Ikeda vieraili Kiinassa, sitten Neuvostoliitossa ja jälleen Kiinassa, kun hän tapasi Zhou Enlain. Vuonna 1975 Ikeda tapasi YK: n pääsihteerin Kurt Waldheimin ja Yhdysvaltain ulkoministerin Henry Kissingerin. [172] Ikeda esitti Waldheimille Soka Gakkai -nuorten järjestämän vetoomuksen, jossa vaadittiin ydinvoiman poistamista ja jonka allekirjoitti 10 000 000 ihmistä. [176]

Vuonna 1990 Nichiren Shōshū -hallinto erotti Soka Gakkain, johon se oli liittynyt vuodesta 1952. Vastauksena Soka Gakkai vastasi esittämällä Nichiren Shoshun poikkeaman omasta tulkinnastaan ​​Nichirenin oppeista sekä syytöksiä simoniasta ja hedonismin joukosta. papit. Lahja tuomitsi myös Ikedan siitä, että se luopui aggressiivisesta levitystyylistä (shakubuku), joka johti jonkinlaiseen sosiaaliseen kritiikkiin maallikoille, mutta ei pappeudelle. [177]

Pappeus syytti edelleen jumalattomuuden järjestämisestä ja häpeällisestä käytöksestä, viitaten lauluun Ode to Joy ja sen musiikillisen suorituskyvyn edistämiseen, Yhdeksäs sinfonia todisteena ei-buddhalaisista opetuksista. [178]

Vuonna 2014 Soka Gakkai kirjoitti ohjesääntönsä uudelleen heijastamaan sitä, ettei sillä ollut enää suhdetta Nichiren Shoshuun tai sen oppeihin. [99]

"Soka Spirit -verkkosivusto, joka perustettiin 1990 -luvulla ja kritisoi Nichiren Shoshua, on edelleen aktiivinen. [179]

Soka Gakkai harjoittaa ns.Soka humanismi ", jonka se pitää Lootussutran opetuksessa, että "Buddha on elämä itse". [180] [181]

Järjestö väittää myös, että ihmisen toiminnan ja uskonnon tavoite on ihmisten hyvinvointi. Daisaku Ikeda kirjoittaa:

"Nichiren -buddhalaisuudessa on kyse ihmisistä ... Ihminen on tärkein. Kansallisuus, sosiaalinen asema, ideologia - millään ei ole väliä. Ihminen on perusta." [182] Nichiren kirjoitti: "Jos luulet lain olevan itsesi ulkopuolella, se on huonompi opetus." [183] ​​Liike nähdään perustana globaalille "älylliselle humanismille", joka kannustaa "myötätuntoista toimintaa" kärsimyksen poistamiseksi ja ilon antamiseksi. [184] Epp sanoo Ikedasta: "Hän osoittaa aina huolensa" inhimillisestä elementistä ", mikä sallii hänen välttää käännynnäisiä, hän ei" anna rituaalisia lauseita "(s. 71) ja" ... ihmisen kokonaisuus ja onnellisuus ovat ehdottomia keskeinen ”hänen filosofiaan. [185]

Toukokuussa 1970 Daisaku Ikeda selvitti Soka Gakkain roolin, joka ylitti käännynnäisen, oli luoda humanismin perusta kaikille yhteiskunnan osa -alueille. [186] Lisäksi sen kannattajat pitävät Soka Gakkain kulttuuripyrkimyksiä buddhalaisen humanismin ilmentyminä ja pyrkivät luomaan rauhanomaisen ja inhimillisemmän yhteiskunnan. [187] [188] [189]

1970-luvulla Soka Gakkai alkoi uudelleenkäsitellä itsensä järjestöksi, joka edistää teemaa "Rauha, kulttuuri ja koulutus". [190]

Myöhempinä vuosina kolme aihetta institutionalisoitiin Soka Gakkai Internationalin vuoden 1995 peruskirjan puitteissa. [191]

Rauhan toimintaa

Ryhmän rauhantoiminta voidaan jäljittää Toda -aikakauteen - vuonna 1957 pidetyssä urheilukokouksessa Toda vaati ydinaseiden täydellistä kieltämistä. Gakkain nuorisodivisioonan vetoomus ydinaseita vastaan ​​vuonna 1975 keräsi 10 miljoonaa allekirjoitusta ja luovutettiin YK: lle. [192] [193]: 84

Rauhan kulttuuri

Soka Gakkai sisällytettiin kollektiiviseen buddhalaiseen vastaukseen Unescon julistukseen uskonnon roolista rauhankulttuurin edistämisessä, joka perustettiin Barcelonassa joulukuussa 1994. Soka Gakkain panos rauhankulttuurin rakentamiseen on yksilöllinen -henkilökohtainen diplomatia, pienten yhteisökeskustelujen edistäminen tasa-arvoisten tapojen kanssa, jotka heijastavat Lotus-perinnettä, myötätunnon, viisauden ja rohkeuden arvojen edistäminen maailmankansalaisuuden edistämiseksi ja kulttuuritapahtumiin osallistuminen rauhasta. [194] Rauha- ja ihmisoikeusaktivistit, kuten tohtori Lawrence Carter Morehouse Collegesta ja rabbi Abraham Cooper Simon Wiesenthal Centeristä, jotka olivat yhteistyössä Soka Gakkain kanssa erilaisissa näyttelyissä ja esityksissä, ylistävät järjestön pyrkimyksiä. [195]

YK: n tuki

SGI on ollut neuvoa -antavassa asemassa Yhdistyneiden kansakuntien talous- ja sosiaalineuvoston kanssa vuodesta 1983. Yhdistyneiden kansakuntien kanssa työskentelevänä kansalaisjärjestönä SGI on ollut aktiivinen julkisessa koulutuksessa ja keskittynyt pääasiassa rauhaan ja ydinaseiden riisumiseen, ihmisoikeuksiin ja kestävään kehitykseen. [196]

Ikeda julkaisee vuosittain rauhanehdotuksen, jossa tarkastellaan maailmanlaajuisia haasteita buddhalaisten opetusten valossa. Ehdotukset ovat erityisiä ja laaja-alaisia, ja niissä käsitellään muun muassa rauhankulttuurin rakentamista, Yhdistyneiden kansakuntien kehityksen edistämistä, ydinaseriisuntaa, lapsisotilaiden kieltämistä, naisten vaikutusmahdollisuuksien lisäämistä, koulutusaloitteiden edistämistä mm. oikeuksia ja kestävää kehitystä koskevaa koulutusta ja kehottaa herättämään uudelleen ihmishengen ja yksilön vaikutusmahdollisuudet. [197] Toda Institute for Global Peace and Policy Research on julkaissut kokoelman ajankohtaisista otteista. [198]

Näyttelyt

Soka Gakkai käyttää taloudellisia resurssejaan moniin kansalaisaktiviteetteihin. Yhdistyneiden kansakuntien valtiosta riippumattomana järjestönä se on osallistunut moniin YK: n yhteydessä järjestettyihin aktiviteetteihin ja näyttelyihin. [199] [200]

Soka Gakkai on ollut aktiivinen julkisessa koulutuksessa ja keskittynyt lähinnä rauhaan ja ydinaseiden riisumiseen, ihmisoikeuksiin ja kestävään kehitykseen. [196] Se on sponsoroinut näyttelyitä, kuten "A Culture of Peace For Children", joka esiteltiin YK: n rakennuksen aulassa New Yorkissa [201] ja "Nuclear Arms: Threat to Our World". [202] Soka Gakkai osallistui myös Earth Charter Initiative -aloitteeseen "Seeds of Change" -näyttelyllä, "kartalla", joka osoittaa tien kohti kestävää elämäntapaa ". [203]

SGI edistää ympäristöaloitteita koulutustoimilla, kuten näyttelyillä, luennoilla ja konferensseilla, sekä suorilla toimilla, kuten puiden istutusprojekteilla ja sen Amazonin ekologisen suojelukeskuksen, jota SGI johtaa Brasiliassa, aktiviteeteilla. [204] Eräs tutkija mainitsee Daisaku Ikedan, SGI: n presidentin, kuvaamaan tällaisia ​​aloitteita buddhalaiseksi perustuvaksi sysäykseksi yleisön suoralle osallistumiselle samanaikaisesti oikeudellisten pyrkimysten kanssa ympäristökysymysten ratkaisemiseksi. [205] Intiassa Bharat Soka Gakkai (SGI Intiassa) esitteli kiertävän näyttelyn "Seeds of Hope", joka on SGI: n ja Earth Charter Internationalin yhteinen aloite. Näyttelyn avajaisissa Panajissa, Intian osavaltion pääkaupungissa Goassa, aluesuunnittelupäällikkö Edgar Ribeiro puhui viivästyneistä pyrkimyksistä panna täytäntöön ympäristölakeja ja että: "Vain kansanliike voi viedä kestävyyttä eteenpäin." [206] Malesiassa Tunku Abdul Rahman University College -oppilaitoksen presidentti Datuk tohtori Tan Chik Heok sanoi, että tämä näyttely auttoi "luomaan tietoisuuden yksittäisen ihmisen voimasta positiivisen muutoksen aaltojen aikaansaamisessa ympäristöön ja yhteiskuntaan". . " [207]

Instituutioiden perustaminen

Soka Gakkai on perustanut useita instituutioita ja tutkimuslaitoksia edistääkseen rauhan arvojaan. Itämaisen filosofian instituutti [208] (perustettu vuonna 1962) muun muassa selventää buddhalaisuuden olemusta rauhanopintoihin.

Amazonin ekologinen tutkimuskeskus (Ikeda perusti vuonna 1992) Manauksen ulkopuolella Brasiliassa on uranuurtaja, metsitys, alueellisen siemenpankin perustaminen ja peltometsätutkimukset. [209]

Ikeda -rauhan, oppimisen ja vuoropuhelun keskus (perustettu vuonna 1993 Bostonin tutkimuskeskukseksi 21. vuosisadalle) edistää tutkijoiden ja aktivistien välistä vuoropuhelua sodan estämiseksi ja elämän kunnioittamiseksi. [210]

Toda Peace Institute (aiemmin Toda Institute for Global Peace and Policy Research) (perustettu vuonna 1996) tekee rauhaan tähtäävää kansainvälistä politiikkatutkimusta kansainvälisten konferenssien ja usein julkaistujen julkaisujen kautta. [211] [212]

Vastaukset organisaatiolle

Soka Gakkain pasifistinen kanta on kyseenalaistettu yhdessä ryhmän tuen kanssa Komeitolle kiistämättä sitä, että ryhmä on erittäin aktiivinen "yrittäessään luoda perustan maailmanrauhalle". [193]: 84 Japanissa on yleinen kielteinen käsitys SGI: n pasifistisesta liikkeestä, jota pidetään ryhmän pelkkänä suhdetoimintana. [7]

Rauhan- ja kemianpalkinnon voittaja Linus Pauling on kiittänyt Daisaku Ikedaa erityisesti hänen työstään kestävän maailmanlaajuisen rauhan edistämiseksi. [213]

Tohtori Lawrence Carter, Morehouse Collegessa sijaitsevan Martin Luther King Jr: n kansainvälisen kappelin pappi, pitää Soka Gakkaita tärkeänä liittolaisena kansalaisoikeuksien ja väkivallattomuuden sanoman saamisessa kristillisten kulttuurien ulkopuolelle. Hän on sanonut, että Ikeda ja Soka Gakkai, kuten Victory Over Violence, ovat auttaneet hänen työssään "elvyttämään kuninkaan perintöä". [214]

Simon Wiesenthal Center, kansainvälinen juutalaisten oikeuksien järjestö, on myös työskennellyt Soka Gakkain kanssa. Rabbi Abraham Cooper johti ponnistelujaan Tyynenmeren rannalla, ja avasi yhteistyössä Soka Gakkain kanssa japanilaisen version keskuksen holokaustinäyttelystä. Cooper sanoi, että järjestön osallistuminen itse asiassa paransi näyttelyä ja että Soka Gakkain kautta Wiesenthal -keskus on löytänyt lisää kumppaneita Japanista. [215]

Kulttuuritoiminta

Soka Gakkai sponsoroi monia kulttuuritoimintoja jäsenyytensä sekä suuren yleisön puolesta.

Kulttuurilaitokset

Soka Gakkain tytäryhtiöt ovat myös sosiaalisesti läsnä. Min-On Concert Association on Soka Gakkain tytäryhtiö, jonka Ikeda perusti vuonna 1963. Se väittää sponsoroivansa yli 1100 konserttia vuosittain. [216] Se on sponsoroinut kansainvälisten taiteilijoiden, kuten La Scala Opera Companyn, kiertueita, joista Ikeda kertoi Min-Onin johtajalle, että hän "halusi keskimääräisen japanilaisen näkemään ensiluokkaista taidetta, vaikka menettäisimme paljon rahaa". [217]

Ikeda perusti myös Tokion Fuji -taidemuseon vuonna 1983. Se sisältää länsimaisen ja itämaisen taiteen kokoelmia ja on osallistunut vaihtoihin museoiden kanssa ympäri maailmaa. [218]

Ilmaisutaito

Soka Gakkai pitää tanssia ja muita performanssityyppejä tärkeänä osana rauhantoimintaansa. Sillä on pitkät perinteet 1950-luvulta peräisin olevilla "kulttuurifestivaaleilla", jotka ovat ryhmävoimistelua (maailmankuulujen voimistelumuotojensa kautta), marssibändejä, perinteisiä yhtyeitä, orkestereita, balettia tai kuoroesityksiä. Soka Gakkai pitää näitä toimintoja välineinä, joiden avulla jäsenet voivat kokea yhteistyötaidot muiden kanssa, mahdollisuuksia osallistua esittävän taiteen tarjoamaan henkilökohtaiseen kurinalaisuuteen ja tilaisuuksiin voittaa esteet ja ryhtyä omaan "inhimilliseen vallankumoukseen". Ne parantavat vertaisverkostoja ja ymmärrystä ja sitoutumista organisaation tavoitteisiin. Lisäksi niitä pidetään buddhalaisen humanismin ilmaisuina ja ne ovat sopusoinnussa Soka Gakkain ihanteiden kanssa rauhanomaisen ja inhimillisemmän yhteiskunnan luomisesta. [187] [188] [189]

Japanista alkanut perinne on kopioitu muissa Soka Gakkai -organisaatioissa maailmassa.[219] [220] [221] [222] [223] [224] [225] [226] [227] [228] [229] [230]

Organisaation musiikki- ja tanssisiivet on järjestetty yhtyeiksi tai ryhmiksi paikallisella ja kansallisella tasolla, ja ne on luokiteltu seuraavasti:

  • Naisten rumpuryhmä /marssibändit (Kotekitai Corps of the SG) /Konserttibändit (Taiyo Ongakutai Bands of the SG)
  • Sinfoniaorkesterit
  • Pop -bändejä
  • Perinteiset ryhmät
  • Mies/nainen/sekakuorot
  • Nuorten tanssiryhmät
  • Aikuisten tanssiryhmät/balettiyhtyeet
  • Voimistelun muodostusryhmät (kaikki miehet/sekalaiset)

Koulutustoiminta

Soka Gakkain koulutustoiminta kuuluu usein Soka -koulutukseen. Useita oppilaitoksia joko perusti Soka Gakkai tai ne saivat inspiraationsa Soka Gakkain kolmen presidentin opetuskirjoituksista. [231] [232]

Muodollisesti Soka Gakkai International on kaikkien kansallisten järjestöjen kattojärjestö, kun taas Soka Gakkai viittaa itse japanilaiseen käsivarteen. Soka Gakkai ylläpitää kansainvälistä poliittista läsnäoloa Yhdistyneiden Kansakuntien rekisteröimänä kansalaisjärjestönä. [121]: 273

Toiminnallinen perusyksikkö on Block - ryhmä naapuruston jäseniä, jotka kokoontuvat säännöllisesti keskustelemaan, opiskelemaan ja kannustamaan. Monet lohkot muodostavat piirin, ja piirit on ryhmitelty lukuihin. Sieltä Soka Gakkai järjestetään alueiksi, alueiksi, prefektuureiksi ja lopuksi alueiksi - kaikki kansallisen järjestön alaisuudessa. Keskustelu- ja opiskelukokoukset, jotka ovat organisatorisia perustoimia, järjestetään pääasiassa lohkotasolla, vaikka satunnaisia ​​kokouksia järjestetään kaikilla tasoilla. [233]

Jäsenyys

Soka Gakkai on yhdessä sen kansainvälisen sivuliikkeen Soka Gakkai Internationalin (SGI) kanssa kuvattu "maailman suurimmaksi buddhalaiseksi maallikoksi ja Amerikan monipuolisimmaksi ryhmäksi". [234] Soka Gakkai International väittää yhteensä yli 12 miljoonaa kannattajaa. [235] Suurin osa näistä kuuluu japanilaiseen järjestöön, jonka virallinen jäsenmäärä on 8,27 miljoonaa kotitaloutta. [236]

Vuonna 1996 tehdyssä NHK: n kyselyssä havaittiin, että Soka Gakkai -hahmo oli noin 3,2% Japanin väestöstä tai noin 4 miljoonaa yksilöä. [237] Kulttuuriasioiden viraston (Japanin opetusministeriön elimen) tilastojen mukaan japanilaisella organisaatiolla oli 5,42 miljoonaa yksittäistä jäsentä vuonna 2000. [238]

Euroopassa tehdyn tutkimuksen mukaan suurin osa uusista jäsenistä liittyi organisaatiossa tapaamiensa henkilöiden luonteen vuoksi, mutta suurin syy jatkaa on positiiviset muutokset, joita he näkevät omassa elämässään. [239]

Luettelo Soka Gakkai -johtajista

Seuraavassa on luettelo Soka Gakkain presidentit:

    - (18. marraskuuta 1930 - 18. marraskuuta 1944) - (3. toukokuuta 1951 - 2. huhtikuuta 1958) - (3. toukokuuta 1960 - 24. huhtikuuta 1979) + (Kunniapuheenjohtaja Soka Gakkai International: 1979 - vakiintunut) - (24. huhtikuuta 1979 - 18. heinäkuuta 1981) - (18. heinäkuuta 1981 - 9. marraskuuta 2006) [240] - (9. marraskuuta 2006 - vakiintunut asema) [240]

Soka Gakkain sanomalehti Seikyo Shimbun, sen lukijakunta on 5,5 miljoonaa. [241] Forbes aikakauslehti arvioi, että organisaation tulot ovat vähintään 1,5 miljardia dollaria vuodessa. [242] Uskonnontutkija Hiroshi Shimada on arvioinut Soka Gakkain vaurauden ¥ 500 miljardiin. [243]

Toimittaja Teresa Watanabe on luonnehtinut SGI: n presidenttiä Daisaku Ikedaa yhdeksi Japanin voimakkaimmista ja arvoituksellisimmista yksilöistä. [244] Vuonna 1995 San Francisco SFGate artikkelissa kuvataan Ikeda "karismaattiseksi johtajaksi", joka voi osoittaa väkivaltaista luonnetta yksityisesti. [245] Uskonnontutkijan Jane Hurstin mukaan ei ole viitteitä siitä, että hän olisi käyttänyt hyväkseen asemaansa [246] ja hänen kotinsa on kuvattu "vaatimattomaksi". [247]

Japanin politiikka

Humanitaarinen työ

Soka Gakkai toteuttaa humanitaarisen avun hankkeita katastrofien kärsimillä alueilla. Organisaationa se ei ole vain omistettu henkilökohtaiselle hengelliselle kehitykselle vaan myös sitoutuneelle yhteisöpalvelulle. 11. maaliskuuta 2011 Japanissa tapahtuneen maanjäristyksen ja tsunamin jälkeen Soka Gakkain tiloista tuli turvapaikkoja siirtymään joutuneille ja uhrien elintarvikkeiden ja tarvikkeiden säilytyskeskuksille. Avustustoimiin sisältyi myös yhteisön tukea nuorisoryhmiltä, ​​maailmanlaajuista varainkeruuta uhreille ja henkistä tukea. SGI-Chilen jäsenet keräsivät tarvikkeita toimitettavaksi hätäkeskukseen maan vuoden 2014 maanjäristyksen jälkeen. [248]

Julkinen käsitys

Nykyään Soka Gakkaita kritisoidaan harvoin valtavirran tiedotusvälineissä. Ikeda lähettää joskus pääkirjoituksia suurille sanomalehdille, jotka myös painavat raportteja Gakkai -liiketoiminnasta. Siitä lähtien, kun Komeito -puolue liittyi hallitsevaan hallituskoalitioon vuonna 1999, tiedotusvälineiden laaja kritiikki Soka Gakkaista on laantunut ja Soka Gakkai on saamassa hyväksyntää osana Japanin valtavirtaa. [249] [250] Japanin Soka Gakkaista on "murtunut näkymä". Toisaalta sitä pidetään poliittisesti ja sosiaalisesti sitoutuneena liikkeenä [251] [252]. Toisaalta jotkut japanilaiset suhtautuvat siihen edelleen epäluuloisesti. [253] [254] James R. Lewis väittää, että Soka Gakkain käsitys on kärsinyt sensaatiomaisesta ja usein vastuuttomasta median kohtelusta, vaikka ryhmästä on kypsynyt vastuullinen yhteiskunnan jäsen. [9] Muut tutkijat hylkäävät kultin. [255] [256] Jotkut tutkijat, jotka hyödyntävät Bryan R. Wilsonin vastaperusteisten kirkkokuntien typologiaa, luokittelevat sen "gnostiseksi manipuloijaksi", luokkaan opetuksia, joiden mukaan maailma voi parantua, kun ihmiset hallitsevat oikeat keinot ja tekniikat voittaakseen ongelmia. [257] [258] [259] [260] Anne Mette Fisker-Nielsenin mukaan "Soka Gakkain säälimätön, mutta erittäin onnistunut käännynnäinen 1950-luvulla herätti pelkoa laajemmassa yhteiskunnassa. jopa väkivaltainen - vaikka todisteita on vaikea löytää. " [261] Koko 1950 -luvun Soka Gakkai oli suhteellisen radikaali liike, joka jäi japanilaisen valtavirran ulkopuolelle, mutta Komeiton perustamisesta lähtien 1960 -luvulla se on hillinnyt huomattavasti toimintaansa ja siitä on tullut erittäin valtavirtainen liike, etenkin kun Komeito liittyi koalitiohallitukseen vuonna 1999.

Soka Gakkai on jo pitkään ollut arvostelun kohteena japanilaisissa viikoittaisissa tabloidiuutisissa/aikakauslehdissä. Lehdistökritiikkiä Soka Gakkaita kohtaan on tarkasteltava uusien uskonnollisten liikkeiden negatiivisen lehdistötiedon taustalla. [262] On tärkeää ymmärtää, että japanilainen journalismi on toisin kuin länsimainen. Tutkijat huomauttavat, että alle kahdella prosentilla Japanin toimittajista on journalismin tutkinto. Tämä heikko kunnianloukkauslaki ei jätä juurikaan turvautumaan haitallisen kunnianloukkauksen uhreihin. [263] Uskonnon apulaisprofessori Hamilton Collegessa Richard Seager kirjoittaa, että on aika lakata olemasta liian kiinnostunut Soka Gakkain kiistahistoriasta. "Suhteellisen lyhyen ajan kuluessa Soka Gakkai siirtyi japanilaisen yhteiskunnan marginaalista valtavirtaansa." [264]

Kultinimitys

Sodanjälkeisten vuosikymmenten aikana Soka Gakkai joutui sekaantumaan erilaisiin kiistoihin, ja "kultin" ja "persoonallisuuskulttuurin" nimitykset ovat liittyneet siihen. Väitteet persoonallisuuden ihastumisesta Daisaku Ikedaa kohtaan ovat ulkopuolisten ja organisaation entisten harjoittajien kritiikin keskipiste. Jotkut arvostelut ovat peräisin myös sen entiseltä tytäryhtiöltä, Nichiren Shoshulta, joka jakoi saman kielteisen tunteen 28. marraskuuta 1991 vedoten harhaoppia koskeviin väitteisiin. [265] Organisaation näkemysten mukaan nämä maksut [4] ovat kuitenkin suurelta osin johtuneet sekä negatiivisesta että vääristyneestä tiedotusvälineistä. [266]

Uudempi apuraha on yleensä kumonnut Soka Gakkain entisen kultinimityksen ja pannut merkille organisaation kypsymisen, edistykselliset ominaisuudet ja sen vaatimukset jäsenyydestään olla erinomaisia ​​kansalaisia. [267] [268] [269] Organisaatiota kritisoidaan edelleen, ja organisaatio kuvailee näkemyksensä ja rakenteensa jatkuvan humanistisen edistyksen ja jatkuvan parantamisen työksi.

Kansainvälinen käsitys

Uruguayn tasavalta kunnioitti SGI: n perustamisen 25 -vuotispäivää muistomerkeillä. Leima julkaistiin 2. lokakuuta, SGI: n presidentti Ikedan ensimmäisen ulkomaanmatkan vuosipäivänä vuonna 1960. [270]

Vuonna 2005 Singaporen kansallinen nuorisoneuvosto palkitsi Soka Gakkain nuoret Singaporessa heidän "yhteisö- ja nuorisopalveluistaan". [271]

Kuuban tasavallan Soka Gakkai (SGRC) sai oikeudellisen tunnustuksen vuonna 2007 Daisaku Ikedan virallisen vierailun jälkeen vuonna 1996. Siihen kuuluu noin 500 henkilöä, jotka ovat levinneet useimpiin maan provinsseihin. [272]

Vuonna 2008 Ikeda sai Ystävyyden ritarikunnan, Venäjän federaation valtion myöntämän palkinnon, joka myönnettiin ulkomaalaisille, joiden työn, tekojen ja ponnistelujen tarkoituksena oli parantaa suhteita Venäjän federaatioon ja sen kansaan. [273]

Vuonna 2012 Kiinan tasavallan (Taiwan) presidentti Ma Ying-jeou kiitti Taiwan Soka -yhdistystä monien vuosien ponnisteluista julkisen hyvinvoinnin, koulutuksen ja uskonnonopetuksen aloilla. Hän huomautti, että se on saanut Taiwanin hallitukselta lukuisia palkintoja, kuten "National Outstanding Social Organization Award", "Award for Contribution to Social Education" ja "Outstanding Religious Organization Award". [274]

Italian pääministeri Matteo Renzi allekirjoitti vuonna 2015 sopimuksen, joka tunnustaa Soka Gakkain "konkordaatiksi" (it: "Intesa"), joka antaa uskonnoille aseman "erityisessä" seurakunnassa ", jonka hallitus on kuullut tietyissä tilanteissa, saa nimittää kappeleita armeijaan - konkordaattia ei tarvita kapteenien nimittämiseen sairaaloissa ja vankiloissa - ja ehkä vielä tärkeämpää, että se rahoitetaan osittain veronmaksajien rahoilla. " Yksitoista muuta uskonnollista kirkkokuntaa jakaa tämän aseman. [275] [276] Samana vuonna Soka Gakkai -järjestö Yhdysvalloissa (SGI-USA) johti ensimmäistä "buddhalaisten johtajien huippukokousta" Valkoisessa talossa, johon osallistui 125 johtajaa ja opettajaa 63 eri buddhalaisesta yhteisöjä ja järjestöjä. [277]

Intiassa Soka Gakkai liittyy uudelleen kiinnostuneeseen buddhalaisuudesta kaupunkien, ylemmän keskiluokan, englantia puhuvien nuorten keskuudessa. [278]

Eurooppalaisista uusista uskonnollisista liikkeistä Euroopan Soka Gakkai -järjestö on yksi aktiivisimmista osallistujista vuoropuheluihin Euroopan komission Euroopan poliittisten neuvonantajien toimiston kanssa. [279]

Vaikka he eivät kaikki ole muodollisesti sidoksissa Soka Gakkaihin, on olemassa useita merentakaisia ​​instituutioita, joiden katsottiin liittyvän Soka Gakkaihin tai Ikedaan. Näitä ovat Ikeda Peace Institute Cambridgessa, Massachusetts, Toda Institute of Oriental Philosophy Havaijilla ja oppilaitokset Yhdysvalloissa, Brasiliassa, Singaporessa, Malesiassa ja Kiinassa.


Soka University of America - Historia

Tämä on yksi ensimmäisistä historiallisista monografioista, jotka osoittavat uudisasukkaiden siirtomaa -paradigman merkkiä. lisää Tämä on yksi ensimmäisistä historiallisista monografioista, jotka osoittavat uudisasukkaiden siirtomaa -paradigman merkityksen Amerikan varhaisessa historiassa. Kirja perustuu arkiston vivahteikkaaseen lukemiseen ja vertailevaan lähestymistapaan, ja kirja käsittelee uudisasukkaiden kolonialismia prosessina eikä yhtenäisenä ideologiana. Spady osoittaa, että oppiminen oli keskeinen siirtomaataistelun paikka etelässä, jossa intiaanit, afrikkalaiset ja eurooppalaiset uudisasukkaat hankkivat ja käyttivät toistensa tietoja ja käytäntöjä. Opitut taidot, asenteet ja ideat muotoilivat alueen taloutta ja kulttuuria ja tuottivat haasteita siirtomaa -auktoriteetille. Orjuutettujen ja alkuperäiskansojen yhteisöjen ryhmät suunnittelivat uusia selviytymis- ja vastarintastrategioita. Heidän onnistunut oppiminen haastoi uudisasukkaiden hankkeet ja toiveet, ja valkoiset uudisasukkaat vastasivat vähitellen. Kolme kehitystä nousi esille rotusoitumisen mallina: uudisasukkaat yrittivät kieltää lukutaidon orjuutetuille, poistaa alkuperäiskansojen yhteisöjä ja aloittaa joitakin Pohjois -Amerikan varhaisimpia kouluja köyhemmille valkoisille. Täysin perustettu 1820 -luvun loppuun mennessä, uudisasukkaiden siirtomaavallan oppimisrotuus etelässä kesti sisällissodan ja jälleenrakennuksen jälkeen.

SISÄLLYSLUETTELO - Johdanto: & quot; Kuten hämähäkki ruususta & quot; - Osa I: Kolonisaatio ja oppiminen noin vuoteen 1770 - Luku 1: Katsaus siirtomaa -yhteiskunnan muodostumiseen Kolonisoitu - Luku 3: Emulointi ja valkoisuus - Osa II: Kolonisaatio ja oppiminen vuoden 1770 jälkeen - Luku 4: Katsaus republikaaniseen uudisasukkaiden siirtomaa -yhteiskuntaan - Luku 5: Kohti uutta Echotaa, Kohti ensimmäistä afrikkalaista - Luku 6 : The Race of Learning - Coda: Settler Colonial Modernity and Dangerous Learners

Tämä muokattu esseekokoelma kasvaa konferenssista & quot; Vesey Conspiracy at 200: Black Anti. lisää Tämä editoitu esseekokoelma kasvaa konferenssista & quot; Vesey Conspiracy at 200: Black Anti-Slavery in the Atlantic World. & quot; Atlantin maailman ohjelmassa (CLAW). Kirja muistelee Tanskan Veseyn tapausta 1822 ja tarjoaa uusimmat tieteelliset näkökulmat vuoden 1822 kapinayritykselle, sen muistoksi ja perinnöksi. Mutta volyymi siirtyy myös Veseyn ulkopuolelle vertaamalla hänen nimeään kantavaa liikettä muihin mustiin liikkeisiin ja johtajiin orjuutta ja rasismia vastaan ​​Atlantin maailmassa.


Soka University of America - Historia

Koulutusvaihdon kehittäminen

Ikeda luennoi "Mahayana-buddhalaisuudesta ja 21. vuosisadan sivilisaatiosta" Harvardin yliopistossa. (Syyskuu 1993)

Vuonna 1974 Ikeda hyväksyi kutsun pitää luennon Kalifornian yliopistossa Los Angelesissa. Seuraavana vuonna hän piti luennon Moskovan valtionyliopistossa nimeltä "Uusi tie itä-länsimaiseen kulttuurivaihtoon". "Samassa yhteydessä hän hyväksyi yliopiston kunniatohtorin arvon. Nämä tapahtumat merkitsevät alkanutta kasvavaa kansainvälistä tunnustusta hänen panoksestaan ​​kulttuurivaihtoon sekä koulutuksen ja rauhan edistämiseen. 1980- ja 1990 -luvuilla Ikeda hyväksyi kutsut puhua noin 30 yliopistossa kaikkialla Aasiassa, Amerikassa ja Euroopassa. Hänen puheissaan tutkitaan koulutuksen, kulttuurivaihdon ja rauhan teemoja, jotka perustuvat hänen buddhalaiseen näkökulmaansa ja joita tarkastellaan paikan erityisessä kulttuurisessa, älyllisessä ja historiallisessa yhteydessä. Sellaisina he näyttävät yhdessä poikkeuksellisen laajaa ja syvää tietoa ja näkemystä. Hänen luentojensa julkaistun valikoiman esipuheessa hän kirjoittaa: & quot; Tiedossani tai kyvyissäni ei ole mitään poikkeuksellista, mutta buddhalainen uskoni ja jatkuva toiveeni rauhasta ja paremmasta maailmasta voitti, kun hyväksyin jokaisen kutsun puhua. . . Valmistauduin aina useita kuukausia etukäteen etsimällä perusteellisesti perusteluja, tarkastelemalla johtopäätökseni pätevyyttä ja niin edelleen, kunnes olin tarkistanut luonnosta monta kertaa. & Quot

Entinen Moskovan valtionyliopiston rehtori Anatoli Logunov ja Ikeda jakavat ajatuksia koulutuksesta. (Tokio, 1993)

Tähän mennessä Ikeda on saanut yli 350 kunniatohtoria ja professuuria yliopistoista ympäri maailmaa. Hänen kirjoituksiaan käytetään tällä hetkellä yliopistotason kurssimateriaaleissa niin monissa maissa kuin Argentiina ja Yhdysvallat. Yli 20 tutkimuslaitosta kansainvälisesti on omistettu hänen filosofiansa tutkimiseen.

Hänen vuorovaikutuksessaan oppilaitosten kanssa, johon kuuluu lukuisia vuoropuheluja opettajien kanssa ympäri maailmaa, yksi Ikedan ensisijaisista huolenaiheista on ollut kehittää koulutusvaihdon ja yhteistyön verkosto. Ikeda on kutsunut koulutusta elämänsä huipentumayritykseksi, pitäen humanistisia koulutusmuotoja inhimillisten ja kukoistavien yhteiskuntien kehityksen perustana.

Soka -yliopiston kehitys tarjoaa kuvan tämän hankkeen painopisteestä. Lainaan Hongkongin yliopiston lainausta Ikeda -kunniatohtorin myöntämisen yhteydessä: & quot; Kansainvälisyyden henki ja huippuosaamisen tavoittelu ovat hyvin todisteita Soka -yliopiston kehityksessä. Vain neljännesvuosisadan aikana-korkeintaan hetkessä yliopiston historiassa-Soka on kehittynyt yhdeksi Japanin kilpailukykyisimmistä ja koulutuksellisesti edistyksellisimmistä instituutioista. . . Tärkeää on, että Sokasta on tullut yksi ulospäin suuntautuneimmista japanilaisista yliopistoista. . . Vaihtosopimuksia on tehty noin neljänkymmenen [tällä hetkellä yli 100] ulkomaisen yliopiston kanssa. "

Tutkimuslaitokset

Ikeda on myös perustanut useita voittoa tavoittelemattomia tutkimuslaitoksia, jotka edistävät akateemista yhteistyötä ja rauhaa.

Opiskelijoiden kanssa Hongkongin Kiinan yliopiston kampuksella (joulukuu 1983)

Boston Research Centre for the 21st Century, joka perustettiin vuonna 1993 Cambridgessa, Massachusettsissa, Yhdysvalloissa (nimettiin uudelleen Ikeda Center for Peace, Learning, and Dialogue vuonna 2009), kokoaa tutkijat ja aktivistit vuoropuheluun eri kulttuureista ja uskonnoista. tukea globaalin etiikan kehittämistä rauhanomaiselle 21. vuosisadalle. Keskuksen työn painopisteitä ovat ihmisoikeudet, väkivallattomuus, ympäristöetiikka, naisten johtajuus ja maailmanlaajuisen kansalaisuuden koulutus.

Toda Institute for Global Peace and Policy Research (uudelleennimetty Toda Peace Institute vuonna 2017) tekee itsenäistä rauhan tutkimusta ja tekee yhteistyötä yhteishankkeissa muiden tutkimuskeskusten kanssa. Se pyrkii luomaan maailmanlaajuisen verkoston, joka yhdistää tutkijoita, aktivisteja, tutkimusorganisaatioita ja kansalaisjärjestöjä. Ikeda perusti sen vuonna 1996, ja sen kotipaikka on Tokio, ja sen toimisto sijaitsee Honolulussa.

Tokiossa toimiva itämaisen filosofian instituutti, joka perustettiin vuonna 1962, edistää vaihtoa itäisten ja länsimaisten uskonnontutkijoiden välillä seminaarien, symposiumien ja julkisten luentojen ja uskontojen välisen vuoropuhelun kautta. Se tekee riippumatonta tutkimusta buddhalaisuuden historiasta, kirjallisuudesta ja filosofiasta vertailevasta uskonnosta sekä uskonnon ja tieteen sekä uskonnon ja yhteiskunnan välisistä suhteista.

Ikedan rakentaman säätiön viimeisin kehitys on toukokuussa 2001 perustettu Soka University of America, liberaalien taiteiden korkeakoulu Orange Countyssa, Kaliforniassa, Yhdysvalloissa. rauhaan sitoutuneiden globaalisti ajattelevien yksilöiden vaaliminen.

1 Ikeda, Daisaku. 1996. Uusi humanismi-Daisaku Ikedan yliopiston osoitteet, s. kuusi NY: Weatherhill Inc.

2 Zhang Mei Mei. 1996.& quotHonkon daigaku no meiyogakui juyoshiki kara [Hongkongin yliopiston kutsusta kunniatohtoriksi Ikedaan]. & Quot Seikyo Shimbun, 16. maaliskuuta, s. 2.


Tragedia aarteelle

Kun äitini lähti Okinawasta, Japanista, naimisiin isäni, amerikkalaisen laivaston merimiehen kanssa, hänen sisarensa pyysi häntä laulamaan Nam-myoho-renge-kyoa aina kun hänellä oli vaikeuksia.

Elämä japanilaisena maahanmuuttajana Keski -Amerikassa oli vaikeaa - hän ei ymmärtänyt englantia, isäni sai alkoholiongelman ja molemmat kamppailivat taloudellisesti. Hän piti sisarensa sanat sydämessään ja lauloi hartaasti ja luki joka päivä presidentti Daisaku Ikedan yhden kirjan.

Lapsena tunsin häpeää buddhalaisesta käytännöstämme ja halusin olla normaali kuin ystäväni. Samalla huomasin kuinka onnellinen harjoitus teki äitini. Vasta kun olin hengenvaarallisessa auto-onnettomuudessa, omaksuin buddhalaisuuden täysin.

Se oli kiitospäivän jälkeinen päivä vuonna 2006, ja olin juuri täyttänyt 18. Olin autossa isäni ja veljeni kanssa, kun katumaasturi katkaisi meidät. Kehoni lensi niskatuen takaosaan - murskasi kasvoni ja mursi alaleuan - ennen kuin törmäsin sivuluukkuun.

Minut kuljetettiin sairaalaan, ja vaikka sydämeni oli pysähtynyt kahdeksi minuutiksi, selvisin hengissä. Kun makasin gurneyllä, katsoin ylös pyöreään peilivaloon yläpuolellani ja näin kasvojeni todellisuuden. Ironista kyllä, juuri niin minusta tuntui sisäpuolelta monta vuotta - arvaamaton, kylmä ja eloton. Juuri sillä hetkellä hymyilin vilpittömästi ensimmäistä kertaa. Olin niin kiitollinen, että olin elossa.

Tulin ulos sumusta, liikkumaton ja kykenemätön puhumaan, ilman liikettä kasvoissani. Kun makasin siellä sängyssä, äitini lauloi vieressäni. Kuulin ensimmäistä kertaa Nam-myoho-renge-kyon niin selvästi ja voimakkaasti. Tiesin, että hän vaati koko elämänsä laulamaan puolestani.

En halunnut pettää vanhempiani, enkä halunnut ottaa mitään itsestäänselvyytenä. Päätin tulla tyttäreksi, joka voisi täyttää tehtävänsä elämässä. Valtavasta tuskasta huolimatta työnsin itseni laulamaan, tavu tavulta.

Hieman yli kuukauden taistelun jälkeen pystyin lopulta sanomaan: "Nam-myoho-renge-kyo." Se tuntui todelliselta voitolta.

Isäni, joka oli joutunut masennukseen valituksestaan ​​tyttärensä vahingoittamisesta, alkoi harjoittaa buddhalaisuutta vakavasti. Hän alkoi ottaa vastuuta elämästään ja lopetti juomisen. Kun katson taaksepäin, tämä onnettomuus herätti arvostukseni elämää kohtaan ja toi perheeni lähemmäksi.

Unelmat ja haasteet

Kun palasin kouluun, oli yksi este toisensa jälkeen. Olin niin myöhässä koulutehtävistä, etten ollut varma, valmistunko. Jotkut luokkatoverit pilkkasivat minua siitä, että minulla ei ollut hampaita - he murskattiin onnettomuudessa. Lisäksi hakemukseni unelmakouluuni, Soka University of America (SUA) Kaliforniaan, jonka presidentti Ikeda perusti, oli odotuslistalla.

Pidin tätä testinä nähdäkseni kuinka vakavasti otin taistelun elämäni tehtävän puolesta. Presidentti Ikeda kirjoittaa:

"Oikea elämä . . . on täynnä loputtomia ongelmia, kuten taloudellisia ongelmia, sairauksia ja perhehäiriöitä. Mutta vaikka tällaisina aikoina olosuhteesi saattavat näyttää pinnalta valitettavilta, jos jatkat Nam-myoho-renge-kyo -laulua koko ajan, muutat ehdottomasti kaiken negatiivisen positiiviseksi buddhalaisen muutosperiaatteen mukaisesti myrkkyä lääkkeeksi. ”Voit ajaa kaikki vaikeudet pois ja tehdä siitä kasvumahdollisuuden.”

Yhdessä äitini kanssa päätin herätä joka aamu laulamaan ennen koulua. Tästä syntyneen runsaan elämänvoiman ja selkeiden tavoitteiden vuoksi en välittänyt enää siitä, nauravatko ihmiset minusta. Hymyilin edelleen, koska olin vain niin onnellinen elossa. Voitin jokaisen esteen, valmistuin ajoissa opettajien tuella ja minut hyväksyttiin SUA: han!

Kun olin 15 -vuotias, ystäväni paikallisessa Soka Gakkai -yhteisössä meni SUA: han ja kukoisti niin avoimeksi, täynnä elämää. Halusin kokea, mitä hän teki, ja se herätti kiinnostukseni siihen, mitä Sokan koulutus, opiskelijan onnellisuuteen keskittyvä koulutus, todella voisi tehdä.

Tehtävän löytäminen

Ensimmäinen vuosi oli taistelu epäilykseni ja itsetuntoni kanssa. Mutta äitini muistutti minua siitä, että koulutuksen tarkoituksena oli auttaa oppilaita tuomaan esiin omaa potentiaaliaan - ei tuomaan yhteen oppilaita, jotka olivat jo täydellisiä.

Opiskellessani ulkomailla Perussa huomasin omakohtaisesti, että lapsille ei ole saatavilla koulutusta. Tämä vahvisti vastuuntuntoani palvella apua tarvitsevia.

Viimeisenä kouluvuonna työskentelin laitoksessa, joka tukee käyttäytymisvaikeuksista kärsiviä opiskelijoita, ja se muutti elämäni. Nuori tyttö, jota olin tukenut koko sydämestäni, kuoli aivojen aneurismista. Valtava suru valloitti minut, mutta vannoin sydämessäni, että en koskaan lakkaa työskentelemästä lasten hyväksi ja minusta tulee kasvattaja, joka ei koskaan luopuisi oppilaistaan. Päätin kohdella jokaista oppilasta Buddhana.

Kun katson taaksepäin tällä tavalla, olen valtavan kiitollisuudenvelan velkaa Ikeda Senseille ja SUA: lle siitä, että he auttoivat minua heräämään elämäni tehtävään ja opettivat minulle koulutuksen olemuksen.

Tällä hetkellä olen oppimiskäyttäytymisen asiantuntija, joka työskentelee lasten kanssa, joilla on vankeuteen, huumeiden väärinkäyttöön ja perheväkivaltaan liittyviä traumoja. Autan heitä yhdistämään elämänkokemuksensa koulutuksen arvoon.

Esimerkiksi yksi opiskelijoistani kamppailee masennuksen kanssa ja sammuu usein luokan aikana. Sen sijaan, että tuomitsisin häntä, katsoin hänen etujaan. Kun huomasin, että hän piti kartoista, sisällytin ne oppituntiimme. Hän sitoutui enemmän ja alkoi avautua. Hän kertoi haluavansa lähteä kotoa ja asua muualla. Sieltä aloitimme vuoropuhelun, jonka tuloksena hän ymmärsi, missä olemme nyt.

Humanistinen opettaja

Ensisijainen tavoitteeni on rakentaa suhteita oppilaani kanssa, hyväksyä heidän käyttäytymisensä ja omaksua heidät huolellisesti. Uskon, että minun velvollisuuteni on kannustaa heitä rankaisemisen sijaan ja tarjota koulutusta, jota he pitävät arvokkaana. Minusta tuntuu, että buddhalaisen käytäntöni, Soka Gakkai -toimintaan osallistumiseni ja opettajaroolini välillä ei ole eroa.

Kun menimme karanteeniin ja oppilaat eivät voineet fyysisesti tulla kouluun, oli vaikea pitää heidät oikeilla jäljillä. Otin johdon siitä, miten paikallinen Soka Gakkai -yhteisömme pyrki pitämään jokaisen jäsenen kannustettuna. Laulain oppilaitteni turvallisuuden vuoksi ja keksin uusia ja luovia tapoja jatkaa heidän kanssaan tekemistä. Tärkein asia, jonka voisin tehdä, oli jatkaa tavoittamista, yksi kerrallaan, nähdäkseen, kuinka heillä kaikilla meni. Tiesin, että mikään määrä lukutehtäviä ei muuttaisi heidän sydäntään, vain elämän ja elämän yhteydet voisivat antaa heille toivoa.

Ennen sulkemista minulla oli opiskelija, joka lopetti koulunkäynnin. Laulain ja kirjoitin hänelle kirjeitä päättäen, etten koskaan luovuta hänestä. Olin niin iloinen, kun hän lähetti minulle sähköpostia ja kertoi minulle, ettei ollut antanut periksi.

Opetusvuosieni aikana olen menettänyt oppilaita aseväkivaltaan, huumeiden väärinkäyttöön ja itsemurhaan. Tämä todellisuus on tuonut esiin syvää surua ja epäilyksiä vaikutuksista, joita minulla voi olla.

Jokainen päivä on taistelu. Joskus oppilaani kiroavat minua tai sanovat minulle, että minulla ei ole aavistustakaan siitä, mitä he ovat käyneet läpi. Mutta tiedän, että auttaakseni oppilaita kasvamaan ja kehittymään minulla on oltava vahva ja laaja sydän, täynnä elämänvoimaa. Ainoa tapa tehdä niin on voittaa aamulla runsaalla rukouksella. Mitä enemmän kehitän buddhalaista käytäntöäni, sitä vahvemmaksi tulen ja sitä paremmin kykenen omaksumaan oppilaani ja antamaan heille toivoa.

Oppilaani opettavat minulle elämämme voiman ja sen, kuinka tärkeää on pysyä ponnisteluissamme. Minulla, jolla oli onni saada upeita mahdollisuuksia, minulla on velvollisuus antaa takaisin yhteisölleni. Siksi unelmani on rakentaa Amerikkaan erityiskoulukoulu, joka perustuu Soka -opetuksen periaatteisiin. Haluan muuttaa yhteiskuntamme apatiaa antamalla nuorille mahdollisuuden elää myötävaikuttavaa elämää.

Muokattu heinäkuun 2020 numeron artikkelista Elävä buddhalaisuus, SGI-USA.


Soka University of America ei tarjoa tyypillistä perustutkintoa. Pieni yliopisto perustuu buddhalaisiin rauhan ja ihmisoikeuksien periaatteisiin, ja kaikki opiskelijat työskentelevät taiteiden kandidaatin tutkinnon suorittamiseksi liberaaleissa taiteissa. Opiskelijat voivat keskittyä ympäristötutkimuksiin, humanistisiin tieteisiin, kansainvälisiin opintoihin tai yhteiskunta- ja käyttäytymistieteisiin. Opetussuunnitelmassa on vahva kansainvälinen painopiste - opiskelijat vertaavat idän ja lännen kulttuureja, opiskelevat kieliä ja tutkivat maailman asioita. Ulkomailla opiskelu sisältyy opetukseen, ja jokainen opiskelija viettää lukukauden tutustumalla toiseen kulttuuriin.

Noin puolet Soka -yliopiston opiskelijoista tulee muista maista. Akateemikoita tukee 9: 1 opiskelija/tiedekunta -suhde ja keskimääräinen luokkakoko 13. Vuoropuhelu ja keskustelu ovat Soka -koulutuksen keskiössä, ja opiskelijat voivat odottaa paljon läheistä vuorovaikutusta ikätovereidensa ja professoreidensa kanssa. SUA: n houkutteleva 103 hehtaarin kampus sijaitsee Aliso Viejossa, Etelä-Kalifornian kaupungissa, joka sijaitsee vuorenrinteellä kilometrin päässä Laguna Beachiltä ja Tyyneltä valtamereltä. Kampusta ympäröi 4000 hehtaarin erämaa-puisto.


Soka University of America - Historia

  • Profiili
  • Kirjat luokittain
    • Täysi luettelo julkaistuista vuoropuheluista
    • Buddhalaisuuden historia (3)
    • Buddhalainen filosofia (3)
    • Päiväkirjat / romaanit (3)
    • Runous (3)
    • Esseet (4)
    • Vuoropuhelut (39)
    • Osoitteet (3)
    • Koulutus (1)
    • Nuoret / lapset (7)

    • T. Makiguchin sivusto
    • Josei Toda -sivusto
    • Soka Gakkai (maailmanlaajuinen) sivusto
    • Nichiren -kirjasto

    Daisaku Ikeda sosiaalisen median tilit:

    • Virallinen Twitter
    • Virallinen Facebook -sivu
    • Virallinen Instagram

    Daisaku Ikedan elämäntarina

    50 vuoden aikana siitä, kun hänestä tuli Soka Gakkai -buddhalaisen järjestön presidentti 32 -vuotiaana, Daisaku Ikeda on harjoittanut monipuolista toimintaa pyrkien maailmanlaajuiseen rauhaan. Sen lisäksi, että hän rakensi Soka Gakkain vaikutusvaltaisten globaalien kansalaisten ruohonjuuritason liikkeeksi, hänen pyrkimyksiään kuuluvat henkilökohtainen diplomatia kylmän sodan aikana, käynnissä olevat vuoropuhelut monenlaisten ihmisten kanssa ympäri maailmaa, lukuisat julkaisut ja ehdotukset sekä rauhaan liittyvien asioiden luominen laitoksille.


    Soka University of America - Historia

    Kaikki maailmankaikkeuden ilmiöt ovat toisiaan tukevien suhteiden yhteydessä, mitä buddhalaisuus kutsuu "riippuvaiseksi alkuperäksi". Mikään ei ole olemassa ilman merkitystä eikä mikään ole ilman merkitystä.

    Ihmisinä jaamme tämän yhden planeetan, jonka välitämme lopulta lapsillemme. Selkeän ja elintärkeän tietoisuuden elämän toisiinsa liittyvien ulottuvuuksien on oltava kaikkien tekojemme perusta.

    Buddhalaisuus näkee, että ihmiskunnan läsnäolon tarkoitus maan päällä on olla aktiivisia osallistujia maailmankaikkeuden myötätuntoiseen toimintaan rikastamalla ja tehostamalla sen luovaa dynamiikkaa, kun elämme elämäämme täysimääräisesti.

    Jokainen elämänmuoto tukee kaikkia muita, yhdessä ne kutovat elämän suuren verkon. Näin ollen ei todellakaan ole onnea yksinään, ei kärsimystä, joka vaivaa vain muita.

    Miten sitten ymmärrämme kestävyyden? Yksinkertaisin sanoin mielestäni sen voisi kuvata seuraavasti: elämäntapa, jossa pidättäydymme etsimästä omaa onnellisuutta muiden kustannuksella, päättäväisyys olla siirtämättä paikallisyhteisöämme ja koko planeettaa seuraavalle sukupolvelle likaisemmassa tai vaurioituneemmassa kunnossa kuin silloin, kun tulimme siihen yhteiskuntaan, jossa tulevaisuutta ei uhrata nykyhetken ohimeneville tarpeille, vaan jossa optimaalisia valintoja ja päätöksiä pyritään pitämään mielessä lapsemme ja lastenlapsemme.

    Eristys himmentää aina yksilöiden ja yhteiskuntien sisäisen säteilyn. Se on keskinäisen kunnioituksen henki ja halu oppia muilta, joka yhdistää ihmiset yhteen. Kuten buddhalainen raamatunkohta sanoo, kun kumartat kunnioittavasti peiliä, peilin kuva taipuu myös sinulle.

    Elämä on ketju. Kaikki asiat liittyvät toisiinsa. Kun jokin linkki vahingoittuu, se vaikuttaa muihin linkkeihin. Meidän pitäisi ajatella ympäristöä äitinämme. Ei ole pahempaa rikosta kuin äidin vahingoittaminen.

    Kukaan ei voi elää täysin yksin, eikä mikään maa tai yhteiskunta voi olla eristyksissä. Buddhalaisuus havainnollistaa tätä keskinäistä riippuvuutta käyttämällä kahden ruoko -nippun analogiaa. He tukevat toisiaan, he seisovat, mutta toisen romahtaminen kaataa molemmat.

    Se, joka rakastaa luontoa, voi vaalia muita ihmisiä, arvostaa rauhaa ja olla luonteeltaan rikas, jota ei rajoita itsekkäät laskelmat henkilökohtaisesta voitosta tai menetyksestä. Laskevalla tavalla elävät päättävät laskea oman arvonsa haitallisesti. Tällainen elämä on äärimmäisen rajallista. Luonto on kuitenkin ääretön.

    Kaikkien ihmisten elämä on yhtä maailmankaikkeuden kanssa. Kaikki maailmankaikkeuden toiminta edistää jokaisen ihmisen yksilöllisyyden muodostumista. Toisin sanoen jokainen ihminen on mikrokosmos, joka heijastaa makrokosmosta ainutlaatuisella tavalla pohjimmiltaan, yksilö kattaa kaiken. Siksi jokainen ihminen on arvokas ja korvaamaton.

    Olemme riippuvaisia ​​Maasta, emme toisinpäin. Ylimielisyydessämme olemme jättäneet tämän räikeästi huomiotta. Olennainen buddhalaisuuden oppi on, että Buddhan elämä asuu jokaisessa kasvissa ja puussa, jopa pienimmässä pölyhiukkasessa: se on elämän kunnioittamisen filosofia.

    Riippumatta etnisyydestämme tai uskonnostamme, meillä kaikilla on perheitä, joita rakastamme, on tulevaisuus, jonka me kaikki haluamme suojella. Ja kukaan ihminen ei voi paeta ikuisia elämänrytmejä: syntymää, ikääntymistä, sairautta, kuolemaa. Kun olemme maantuneet tähän elämän perustavanlaatuisimmasta näkökulmasta, voimme nousta erojen yläpuolelle ja saavuttaa epäilemättä empatiaa ja vuoropuhelua.

    Kun ihmiset kokevat elämänsä olevan yhtä luonnon ja planeetan kanssa, heidän näkemyksensä yhteiskunnasta, kansallisuudesta ja rodusta muuttuvat luonnollisesti. Niin kauan kuin ihmissydämen ikkuna on suljettu, ihmiskunnalle ei ole suunnitteilla suurta tulevaisuutta. Ihmisten on avattava sydämen ikkuna. Kun he tekevät niin, rauhaa ei enää estetä.

    Kun suljemme silmät muiden kärsimyksiltä, ​​tunnemme itsemme tärkeäksi ja alistumme lopulta hengelliseen halvaantumiseen.

    Vaikka ihmisyhteiskunta korostaa "eroja" tai "eroja" meidän välillämme, buddhalaisuus ylittää kaikki pinnalliset erot ja, kun se tunnustaa kaikkien ihmisten yhteisen ihmisen, yhtyy suoraan elämään.


    Katso video: Soka University of Japan Four Seasons Tokyo, Japan1080p (Heinäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Zevulun

    Tietysti. Olen samaa mieltä kaikkien yllä olevien kanssa. Keskustelemme tästä aiheesta.

  2. Elidor

    Sorry, in the wrong section ...

  3. Nulty

    I like this phrase:)

  4. Bara

    He didn't mean it

  5. Zuluramar

    Se on sääli!

  6. Bryggere

    Varmasti. Liityin kaikkiin yllä. Voimme kommunikoida tästä aiheesta.



Kirjoittaa viestin